Наша задача – разобрать, каким образом все, что мы учим в нашей духовной работе, действует и претворяется в виде света и кли, где кли является нашим желанием, а свет – это управление Творца на нас.
Если нашу личную работу мы изучаем как подъем снизу вверх, то подготовку к этой работе, изучение создание мироздания, нашего мира мы изучаем сверху от Творца – вниз, от совершенного к несовершенному. Таким образом мы с вами и пойдем.
Еще раз повторим.
После того, как малхут образовалась и сделала на себя Ц"А, она решила, что должна уподобиться Творцу. То есть, малхут находится в мире Бесконечности как черная точка, ощущает себя желающей – желающей получить все воздействие Творца на себя, и понимает, что ее отношения, ее свойства абсолютно противоположны Творцу.
Возникает естественное желание уподобиться Ему как Высшему. Уподобиться Ему – значит, уподобиться Его воздействию на меня. Если малхут является четвертой стадией, то для нее эталоном, Творцом, являются три предыдущие стадии. Как сделать так, чтобы уподобиться этим трем стадиям? В этом заключается вся задумка, весь замысел малхут.
Что же делать? Что она делает? Она делает на себя Цимцум и теперь с помощью экрана начинает проводить эту политику – уподобление Творцу. Сверху вниз – это все проводит малхут мира Бесконечности от совершенства к несовершенству.
В принципе, все это делает Творец. Здесь – сверху вниз – нет никаких творений. Это все чисто механическая природа, создающая сферы, создающая скрытия и отдаления от совершенного Творца. Здесь как бы строятся буферные ступени постепенного-постепенного нисхождения света управления, присутствия Творца, ниже-ниже-ниже-ниже, вплоть до нашего мира, где уже находится махсом – полный отрыв от Управления, дальше Управление, естественно, продолжается, но оно абсолютно не ощущаемо для тех, кто находится под махсомом. Творений нет, творения возникают только после того, как создано все это Управление.
Сейчас мы рассмотрим еще раз, как создается эта система, с акцентом на том, как это дальше преобразуется в мире Ацилут.
Итак, малхут строит на себя первый экран, принимает на свои максимальные решимот свет ради Творца. Возникает парцуф, называемый Гальгальта – на решимот 4/4, зивуг в пэ, свет проходит до табура, под табуром малхут ничего не может больше принять.
Затем она принимает в себя ради Творца следующую порцию света. Решимот уже 4/3, а не 4/4, потому что на 4/4 она полностью себя реализовала. Решимот 4/3 – это парцуф А"Б, парцуф Хохма. Свет распространяется только до табура, дальше он распространиться не может, потому что внизу, под табуром, вообще невозможно принимать свет хохма – нет силы в экране.
Следующий парцуф 3/2 – парцуф Бина. Тоже делается зивуг в пэ. Распространение не может пройти под табур, потому что есть решимот 3/3 – это означает, что здесь еще есть ор хохма.
Как только ор хохма исходит, остаются лишь решимот 2/2, и сразу же свет может проникнуть и ниже табура. Вниз эти света сходят со своими келим – парцуф Бина со светом хасадим, и этот свет хасадим заполняет все пустые келим в НЕХ"И Гальгальты. Возникает общность между этими двумя парцуфами – между Биной некудот де-СА"Г и Малхут НЕХ"И де-Гальгальта.
Отсюда, как мы уже видим, начинается сочетание, начинается соединение между свойствами Творца (бина олицетворяет свойство Творца – свойство полной отдачи) и свойствами малхут. Здесь сразу же начинается совмещение между этими свойствами, которое впоследствии должно привести малхут – эту черную точку – к исправлению за счет бины. Они смешиваются между собой сначала с помощью света хасадим, который заполняет оба этих парцуфа, и затем, вследствие их смешивания и соединения вместе, парцуф Бина проникается решимот 4/3, остающимися от Гальгальты после того, как она полностью опустошилась от света.
Решимот 4/3 в основном действуют на НЕХ"И некудот де-СА"Г, потому что кетер, хохма, бина, хесед, гвура, тиферет некудот де-СА"Г – они являются келим де-ашпаа Гальгальта – кетер, хохма, бина, хесед, гвура, тиферет – Эйнаим, авиют 0, авиют 1. Поэтому на эти два уровня авиюта эти эгоистические желания не действуют, они действуют только на ЗА"Т де-Бина – на АХА"П. От этого АХА"П желает получить больше того, на что у него есть экран, и сокращается.
Состояние сокращения, когда происходит подъем малхут в тиферет, подъем малхут в бину, до уровня бины, где кончаются свойства келим де-ашпаа, называется Цимцум Бет.
О чем говорит Цимцум? О том, что только в районе от табура до парсы можно принимать свет. Пройти под парсу свет не имеет права, иначе будет получение ради себя, а это невозможно – малхут мира Бесконечности сделала на это Цимцум уже заранее и постановила, что она больше так поступать не будет. Все ее действия только в сторону все большего уподобления Творцу. Как Творец в мире Бесконечности все отдает малхут через концентрические окружности – все отдает центральной точке, так и центральная точка сейчас желает уподобиться Творцу, чтобы все-все-все отдать через обратный свет Ему. Поэтому в итоге ор яшар и ор хозер в самом последнем состоянии должны стать одинаковыми, малхут должна уподобиться, стать равной З"А в мире Ацилут.
Теперь от Ц"Б идем дальше. Решимот поднимаются от разбитого парцуфа в рош де-СА"Г и, согласно этим решимот 2/1 (здесь было 3/2, здесь 2/1, но 2/1 должно быть еще и с Ц"Б, который здесь произошел), на это решимо выходит зивуг де-акаа. Здесь происходит рождение парцуфа, и он нисходит на то место, откуда снизошли решимот. Этот парцуф называется олам а-Некудим в малом состоянии (катнут). Почему в катнут? Поскольку зивуг был на Н"Э, поэтому это – Некудим катнут.
Состоит этот парцуф, как и все парцуфы, из Кетер, АВ"И (Кетер и АВ"И – это называется "рош") и ЗО"Н – гуф. Катнут – что это значит? У каждого из парцуфов есть Г"Э и АХА"П. У Кетер есть Г"Э, АХА"П его спрятан внутри Г"Э АВ"И. АХА"П у АВ"И спрятан внутри Г"Э де-ЗО"Н. АХА"П де-ЗО"Н находится под парсой, и он также не работает, как все эти АХА"П-ы. То есть, АХА"П-ы не задействованы, только Г"Э.
Все это происходит от зивуга 2/1, но с Ц"Б, а затем у нас есть зивуг 4/3. На решимот 4/3 происходит зивуг в пэ де-СА"Г. И отсюда, естественно, нисходит свет – большой свет хохма нисходит к миру Некудим. Первый свет нисходит к миру Некудим, он входит в Кетер и в АВ"И, вернее, в Кетер и в Аба, и заполняет их полностью. Такое состояние называется "холам".
Что значит "холам"? "Вав" обозначает просто букву – тело, и сверху имеется точка. Что означает эта точка? Она означает свет, который вошел сверху в кли. На иврите называется холам. Свет, который входит, может дойти только до Има, потому что Кетер – это кетер, Аба – это хохма, а бина – Има. Она не желает получать свет хохма и поэтому остается, как это называется, обратной стороной (бе ахораим) к Аба.
То есть, здесь мы можем записать, что АВ"И – паним бе ахор. Аба паним – хохма бе паним, то есть, готова отдать, а Има бе ахор (спиной) – не желает от него ничего получать, потому что это естественные свойства бины.
Чтобы поставить бину так, что она стала бы получать, надо, чтобы бина получила снизу, от ЗО"Н, возбуждение, как бы просьбу: "Има (мама), дай нам вниз свет". Откуда может прийти такая просьба? Она должна прийти уже не через бину, которая идет свыше, а через малхут. Как здесь бина получила решимот 4/3 от малхут, так и сейчас эта бина – Има – должна получить возбуждение через малхут.
Поэтому свет от этого зивуга идет одновременно в парцуф Аба ве-Има (номер 1), и он же заполняет Гальгальту, и через Гальгальту, через есод де-Гальгальта (что такое есод де-Гальгальта мы рассмотрим позже) он светит (номер 2) в Има, бина и возбуждает ЗО"Н – возбуждает гуф парцуфа. И гуф парцуфа начинает просить у Имы, у бины, свет хохма. Почему свет хохма? Потому что зивуг на решимот 4/3 – на решимот де-Гадлут.
Что от этого происходит? Когда ЗО"Н просит у Имы: "Дай мне исправление, дай мне наполнение", – это называется МА"Н (мэй нуквин), просьба младшего к старшему. Об этом говорится в Торе как о манне небесной, которая сама падает с неба – от бины на малхут – и этим питается человек, если он хочет двигаться сквозь пустыню – сквозь свои неисправленные келим. Если он хочет двигаться в сторону бины, по направлению наверх, для этого он должен питаться манной небесной.
Сорок лет человек продвигается по пустыне, так сказано в "Бней Исраэль". "Исраэль" – это те, кто движется к цели. Исра-эль – прямо к Творцу. "Исра" – это яшар (прямо), "эль" – это Творец. Двигающиеся прямо к Творцу проходят путь от малхут до бины. Каким путем? Они все время поднимают МА"Н, и сверху получают на него ответ, который позволяет им все время двигаться.
Бина обозначается буквой "мем" (мы будем проходить это в мире Ацилут). Числовое значение этой буквы – 40, поэтому 40 лет человек странствует по пустыне, прежде чем достигает полной адаптации к свойствам бины.
Далее, теперь ЗО"Н просит у Имы: "Дай нам исправления, дай нам экран и дай нам свет наполниться". И вот что происходит: весь этот парцуф становится большим, то есть Кетер становится состоящим из 10-ти сфирот, он и был уже здесь, на холам.
Има, которая наполняется, называется у нас уже другой буквой. Наполнение бины, большая бина называется "шурук" (когда свет находится уже внутри келим). Это кли – тело, а свет находится внутри нее. Называется шурук.
И затем, когда у Кетера уже 10 сфирот, у АВ"И – 10 сфирот, у ЗО"Н – тоже 10 сфирот, проходит кетер, хохма, бина, и, начиная с хэсэд и далее – гвура, тиферет, нецах, од, есод, малхут, начинается приход света ор хохма. Это ор хохма, потому что это на зивуг 4/3.
Когда ор хохма входит вниз, то кли начинает разбиваться, потому что под парсой невозможно получить с отдачей, с намерением ради Творца. Начинает разбиваться парцуф на решимот 4/3 и проходит первые 4 швиры. Почему 4? Потому что у него всего 4 степени авиюта – 4 авиюта или 4 швиры.
Затем то же самое происходит на решимот 3/2. Только, если здесь было АВ"И (ГА"Р де-бина), то во втором парцуфе на 3/2 – это уже ЗА"Т де-бина, называемая ИШСУ"Т. Значит, АВ"И – ГА"Р де-бина, ИШСУ"Т – ЗА"Т де-бина.
И еще раз 4 швиры, потому что любой парцуф состоит из 4 ступеней авиюта – итого 8 ступеней авиюта. Каждый из них имеет свою АВА"Я, то есть свой собственный парцуф. 8х4, и так как каждый парцуф состоит из 10 – всего 320 частей, которые разбились в обоих парцуфах. Из них 8 х 4 х 9 – не на 10 сфирот, а на 9, кроме малхут – это 288. 320 - 288 остается 32. Итак, у нас есть 288 частей. Напишем так: 9+1 (малхут) – всего 10 сфирот, то есть 288+32 = 320.
Значит, из всего количества разбитых келим 288 – это 9 первых сфирот – свойства Творца, которые вошли в малхут. А поскольку это свойства Творца, вошедшие в малхут, значит, мы в конечном итоге сможем их исправить. 32 – это сама малхут, их мы исправить не сможем, поэтому они называются "лев а-эвен". А 288 – это "АХА"П де-алия", который мы исправляем в мире Ацилут. Мы с вами уже говорили об этих цифрах.
После парцуфов 4/3, 3/2 выходит еще парцуф 2/1, но в нем выходит только рош, а гуф не выходит. Нет гуф, потому что у него всего лишь 2/1 решимот.
Что же происходит далее, после того, как весь этот парцуф катнут стал гадлут, после того, как развалился весь мир Некудим?
Решимо, которое поднялось от некудот де-СА"Г, было 2/1 + Ц"Б 4/3, после всего этого у нас решимо осталось вместо 2/1 – 1/0 + Ц"Б и тоже 4/3. Решимо, как всегда, понизилось на один ранг, и теперь зивуг де-акаа не в Н"Э (Н"Э – это уровень авиюта 1), а в мецах – это авиют 0.
И начиная отсюда, зивуг уже снова нисходит на то место, откуда поднялись решимот, под табур, и начинает образовывать следующие парцуфы, которые выходят поневоле из этого зивуга. Эти парцуфы уже относятся к миру Ацилут. Если там – Некудим, то отсюда и далее – это уже мир Ацилут, состоящий из парцуфов Атик, А"А, АВ"И, ИШСУ"Т, ЗО"Н.
Что за проблема здесь возникает? Появляется новый парцуф ИШСУ"Т. Мы уже встречали такое название, но это была его голова, а здесь это целый парцуф. Почему это происходит? Потому что в мире Ацилут есть два парцуфа Кетер. Кетер – это Атик, и Кетер – это А"А. АВ"И – это обычно хохма, ИШСУ"Т – это обычно бина, ЗО"Н – это обычно З"А и малхут.
А бывает и немножко по-другому, потому что парцуфы в мире Ацилут смещаются между собой, соединяются, разъединяются, приобретают всевозможные комбинации для того, чтобы тем или иным образом воздействовать на души, находящиеся внизу, в зависимости от того, насколько эти души нуждаются в каких-то исправлениях.
Что интересного в строении мира Ацилут?
Атик, первый парцуф мира Ацилут, проходит с табура и до сиюма. Почему? Потому что Атик – это, вообще, Ц"А, а не Ц"Б. Он совершенно не относится, как бы, к миру Ацилут. Откуда он взялся? Это очень просто. Даже в мире Некудим это есть. Хотя мир Некудим вышел полностью под Ц"Б, в нем был тоже и Ц"А, но этого не было видно. Почему? Я вам объясню.
Мы с вами видим, что Ц"Б произошел на парцуфе, у которого был авиют 2. В итоге вышел парцуф под Ц"Б с авиютом 1. То есть, в своем действии сверху вниз Гальгальта подействовала на следующий, нижний парцуф, сделала в нем Цимцум на уровне авиют 2, вследствие чего этот парцуф породил следующий от себя парцуф на Ц"Б с авиютом 1 (они живьем сидят внутри парцуфа). То есть, Ц"Б в этом случае находится полностью внутри всего парцуфа, пронизывает его.
А что находится внутри парцуфа с авиютом 0? Что происходит? Ведь каждый парцуф – это Гальгальта. Мы говорим, что Гальгальта – это авиют 4, а внутри под авиютом 4 есть 3, 2, 1, 0. Что с ними происходит? Ничего не происходит – они остаются незадействованными. Берутся самые большие желания, на них мы и работаем, а маленькие желания не участвуют.
То же самое и в случае, когда происходит Цимцум на авиют 2. А авиют 1/0? Авиют 1/0 не участвует в Цимцуме, но сразу же после этого происходит изменение решимот с 2 на 1. Поэтому следующий парцуф выходит на этом Цимцуме "живьем" – его рожают, как бы, в действии, на этом Цимцуме. То есть, внутри этого парцуфа Ц"Б действует полностью. Внутри парцуфа 1 авиют 0, а 0 не участвует в этом.
Мы можем сказать, что, когда был Цимцум, он подействовал на 2 и на 1, а на авиют 0 он не подействовал. Поэтому, что интересно, в мире Ацилут есть ощущение Ц"А. Это позволяет ему потом довести души, которые находятся внизу, до Полного исправления, до Гмар Тикун, потому что он внутри себя ощущает Бесконечность. Не везде на него действует Ц"Б.
Итак, Атик – Ц"А. Это ему позволяет пройти всю парсу сверху вниз на всем протяжении миров. Что это дает? Это дает нам замечательную помощь, без которой мы вообще не смогли бы ничего сделать, потому что мы с вами находимся внизу, там, где находятся разбитые келим.
У Атика от пэ до табура есть кетер, хохма, бина – это его рош; потом – хесед, гвура, тиферет – это его части до парсы; и под табуром, под парсой (парса – это его табур) у него есть – нецах, ход, есод и малхут. Когда он проходит вниз, у него здесь есть такие свойства, как нецах, ход – вместе (неважно, что они так нарисованы), которые называются "дадей бехема". "Дад" – это сосок.
Как у человека соски находятся на уровне груди, у животных – на уровне задних конечностей, так и у Атика – нецах и ход называются "задние конечности" (нижние конечности), а между ними, как бы из них исходит излучение, называемое "соски животного" (дадей бехема). Почему животного? Потому что разбитые келим находятся не на человеческом уровне, а на животном. И поэтому свет от дадей бехема может повлиять на эти келим – на разбитые души, на наши эгоистические желания, и потихонечку начать возбуждать нас к духовному.
Как устроен мир Ацилут – между собой во всех этих парцуфах? Атик, как мы уже сказали, проходит весь мир Ацилут. А"А – как, обычно, каждый следующий парцуф, начинается от пэ вышестоящего, как А"Б и Гальгальта, и потом идет вниз – так А"А проходит до парсы. АВ"И – от пэ до хазе А"А-на. ИШСУ"Т – от хазе до табура А"А-на. И ниже табура А"А-на – ЗО"Н – З"А и малхут. Как они расположены относительно друг друга, мы потом увидим.
Мы рассмотрели общее устройство мира Ацилут. Надо это просто записать, заучить, потом в итоге наших разговоров постепенно-постепенно мы к нему адаптируемся.
Как устроены между собой парцуфы по передаче света? Есть разница между тем, как каждый парцуф выходит из другого, как каждый последующий парцуф одевается на предыдущий.
Под "одеванием" подразумевается – что каждый парцуф получает от предыдущего; как он его постигает; в каком виде я чувствую Высшего, в каком виде я относительно него; на какое из его свойств, на какой его размер я "одеваюсь" сверху, как бы обволакиваю его, постигаю его, абсорбирую в себе. Это одно из состояний отношения между парцуфами – одного к другому.
Есть еще другое отношение парцуфов между собой – каким образом они между собой взаимодействуют, влияют друг на друга? У каждого парцуфа есть свои Г"Э и АХА"П. Г"Э каждого парцуфа находятся в работе, АХА"П каждого парцуфа находится в бездействующем состоянии.
Допустим, Атик. Я еще раз повторяю: не обращайте внимания на то, как он изображен – в одном месте такой маленький, в другом такой длинный и большой. Мы говорим сейчас не о самом парцуфе, а о том, как он взаимодействует с остальными парцуфами. Так вот, АХА"П его не работает.
А"А – его Г"Э работает, находится на одном уровне с АХА"П-ом Атика, а АХА"П его не работает.
АВ"И – Г"Э этого парцуфа находится на одном уровне с АХА"П-ом А"А-на, АХА"П его не работает.
То же самое с АХАП-ом ИШСУ"Т, и, естественно, то же самое с АХАП-ом ЗО"Н.
Получается, что каждый парцуф в мире Ацилут находится в своем изначальном состоянии, так называемом постоянном состоянии. Это значит, что я сам по себе, без вмешательства остальных, нахожусь в состоянии Г"Э. Что значит "Гальгальта Эйнаим"? Это значит, что я ничего не желаю, ничего не хочу, я работаю только на отдачу: кто меня попросит – я отдаю, кто не просит… Сам для себя я ничего не получаю.
Такое состояние – катнут – является характерным для всех парцуфов мира Ацилут: Атик, А"А, АВ"И, ИШСУ"Т, ЗО"Н. Все находятся в состоянии ожидания, в таком спящем состоянии, знаете, как компьютер засыпает и ждет. Такое состояние "stand by" называется на иврите "мацав а-кавуа". "Мацав" – это состояние, "кавуа" – постоянное. Постоянное состояние (мацав а-кавуа) мира Ацилут.
Что же происходит дальше? Что происходит с нашими разбитыми келим? Наши разбитые келим находятся в АХА"П де-ЗО"Н и получают возбуждение к исправлению от дадей бехема, от света, которым Атик светит им. Вот этот свет номер 3 светит на разбитые келим, которые полностью находятся во власти клипот. Что значит "находятся во власти клипот"? Здесь находятся разбитые келим с чисто эгоистическими намерениями.
А далее – дадей бехема светит на эти келим и начинает возбуждать в них, в их разбитых 320-ти частях точку в сердце, которую мы называем точкой бины, свойством бины. Когда эти келим начинают возбуждаться, желать стать похожими на бину, тогда они, в итоге, должны подняться. Куда? К бине в мире Ацилут, то есть к ИШСУ"Т – бина.
Каким образом они это делают? Как только в каком-нибудь разбитом кли ощущается, то есть человек ощущает, что он "разбит", что в нем нет хороших, добрых, отдающих свойств, а все только эгоистические – он тогда желает приобрести свойства бины. Такой человек называется праведником, на иврите "цадик" от слова "цэдэк" – праведность, истинность.
Такое желание, возникающее в этих разбитых келим, называется "НаРаН де-цадиким". Почему "НаРаН де-цадиким"? Мы знаем, что есть нефеш, руах, нешама, хая, ехида – НаРаНХа"Й – это пять светов. Но поскольку мы не имеем права работать с келим четвертой и третьей стадии авиют, эгоистическими келим, которые принимают в себя ор хохма, и исправить их невозможно (они относятся к лев а-эвен), то единственное, что можно исправить, это нефеш, руах, нешама. Хая, ехида исправить невозможно, поэтому они называются НаРаН.
НАРАН де-цадиким, то есть разбитое кли, желает находиться только в катнут, желает быть исправленным только в той своей части, в которой оно может отдавать, и больше ничего. Такое состояние этих келим называется НаРаН де-цадиким, такое желание. От их желания подняться оно восходит к малхут мира Ацилут.
Что происходит с малхут мира Ацилут? Малхут мира Ацилут является точкой по сравнению с З"А-ом мира Ацилут. В мире Некудим З"А мира Ацилут тоже был большим, а малхут рядом с ним была в виде точки. Всегда малхут является лишь точкой относительно З"А-на.
То же самое и здесь, мир Ацилут совершенно не отличается в этом от мира Некудим – тот же ГА"Р мира Ацилут, и тот же ЗО"Н, что и в мире Некудим. Есть только небольшое отличие в том, как здесь называются парцуфы, и как они устроены. Но ЗО"Н тот же самый, те же З"А – Г"Э, и та же малхут в виде точки.
Когда кто-нибудь из нас желает стать праведником, его желания поднимаются в малхут. Малхут воспринимает эти желания, как свои личные, потому что каждый из нас является частью от девяти нижних, разбитых сфирот малхут. И малхут поднимает эти свои желания к З"А-ну. Она становится, допустим, больше и поднимает это желание к З"А-ну. З"А, принимая желание малхут, получает решимо НаРаН де-цадиким – это решимо, которое желает исправиться. В малхут возникает решимо, З"А передает его дальше, в бину, и бина начинает поворачиваться к хохме.
Было сначала паним бе ахор, как в некудат холам, а потом, когда бина захотела получить от хохма, стало паним бе паним. Бина берет свет хохма от хохмы, передает З"А-ну точно тот свет, который просил решимо НаРаН де-цадиким, от З"А-на – в малхут, и тогда уже малхут становится парцуфом, каким-нибудь маленьким парцуфчиком.
А потом – следующий цадик, и следующий цадик, пока малхут не станет полностью равной З"А-ну. Это и называется Гмар Тикун.
Таким образом происходит исправление.
В этой картине многого еще не хватает. В ней не хватает рассказа о создании Адама, о разбиении Адама. Мы просто рассказываем о строении мироздания, о его подготовке к первой душе. Следующее – это уже то, что пройдет за ними.
На наших утренних уроках, с четырех тридцати до пяти тридцати утра, мы каждое утро изучаем соотношение между малхут и З"А-ном в мире Ацилут. У нас есть симультанный перевод на русский язык, по-моему, и на английский есть тоже. Желающие могут присоединяться.
Мы как раз разбираем эту, самую главную, часть того, что изучается в науке Каббала – о том, как душа может подключаться к малхут и требовать у Высшего. З"А называется Творцом относительно малхут. Каждая высшая ступень относительно низшей называется Творцом. Здесь, после малхут, все остальное – это чистое влияние Творца. Поэтому именно связь малхут с З"А-ном и определяет, как бы выражает для нас связь творений с Творцом.
На этом мы закончим сегодняшний урок. До свидания, до встречи.