Письмо 2 - стр. 30

Отвечаю на твое письмо от 33-го дня Омера [1], а также на письмо от 17-го числа месяца сиван, которое получил вчера. Из-за этого я задержался с ответом на первое письмо, так как надеялся, что ты известишь меня о порядке принятых меж нами терминов, благодаря которым можно будет раскрывать сокровенные мысли. Однако ответом мне было: «не знаю»... А потому и сейчас я не смогу расширить свои пояснения, поскольку опасаюсь, что ты неверно их поймешь. Подожду третьего письма и, возможно, определю на их основе ясный язык, чтобы высказать тебе то, что у меня на сердце, и не промахнуться.

Больно мне за то время, которое я потратил впустую, и за разочарование от трех длинных писем. В первом из них от 22-го числа месяца шват я написал тебе замечательную песню для работы, начинающуюся так: «Да прилипнет язык мой к нёбу моему [2], все кости мои иссохнут без масла / от деяния Творца всякий напиток / и буду жить изобилием подлинным».

Во втором письме от 10-го числа месяца адар я разъяснил Мидраш Плиа [3]: «Один правитель спросил одного человека из дома Салини: "Скажи мне, кто завладеет царством после нас?" А рабби Эльазар принес чистую бумагу, взял перо и написал на ней: "А потом вышел брат его" [4]. И сказали: "Смотрите: старые слова из уст нового старца"». И разъяснил я чудесную истину, кроющуюся в этих словах.

В третьем письме (ем гимель, Ваикра) я разъяснил разногласие между домом Шамая и домом Гилеля по поводу того, как танцевать перед невестой [5]. Есть также истинная песня, указывающая на суть. Она начинается со слов: «"Узнай, пожалуйста, чья это печать" [6], – спросила она у всех жителей мира. И на сожжение выведена Тамар, как несправедливо обвиненный или как бунтовщица».

Я не нахожу в этих письмах никакого греха, который вызвал бы их утрату, за исключением того, что ты мог неверно понять их из-за отсутствия меж нами ясного языка. А потому большая заповедь состоит в том, чтобы обрушить эту железную стену, разделяющую нас. Из-за нее не может один расслышать языка другого, как в поколении раскола [7].

На страницах своего письма ты приводишь аргументы, желая наглядно показать, что основы нашей любви зиждутся на «потаенной любви». Отсюда ты сделал ясный, по твоему мнению, вывод о том, что вовсе незачем задаваться всеми трудными вопросами, которые я тебе привел. Вот, что ты пишешь, слово в слово.

«Однако я вовсе не опасаюсь указанных вами вопросов. Что касается моего отношения к вам и вашего отношения ко мне, все они не имеют никакой силы. И вы тоже не будете задаваться ими вовсе, глядя не на внешний вид, а на внутреннее раскрытие в сердце. Ведь любящий человек скрывает все те многочисленные мысли, которые его гнетут, и создает крепкий и прочный монолит, дабы отринуть от себя все «огурцы», «острые приправы», «чеснок» и «лук» [8]. Желая этого, я не намереваюсь преумножить любовь или сохранить ее от упразднения, ибо любовь остается на своем месте, безупречная и совершенная. Она абсолютно неизменна – ни убавить, ни прибавить.

Однако не стоит вам скорбеть понапрасну. Почему и над чем? К тому же, своею скорбью вы увеличите мою, а ведь вы, конечно же, не хотите, чтобы я скорбел. И потому я привел вам эти два довода, подлинные и простые». Конец цитаты.

Что же мне делать, если не могу я утаивать истину даже в час, когда она горька. Поэтому скажу тебе правду: я все еще совершенно не удовлетворен твоим многословием. Даже если это вызывает у тебя скорбь – в любом случае, истина дорога мне превыше всего. Сказано: «люби ближнего своего как себя» [9], «что ненавистно тебе – не делай другому» [10]. Как же я оставлю тебе сладость, если «она ненастоящая» [11] и очень ненавистна ему? Нёбо мое исторгнет ее, изгнав окончательно и бесповоротно [12].

В частности, что касается важнейшей из тем – темы «любви», являющейся духовной связью между Израилем и Отцом их на небесах. Сказано: «Приблизь нас, Царь наш, к имени Твоему великому, в истине и любви» [13], «избирающий народ Свой, Израиль, с любовью» [14]. Это начало избавления и Конец Исправления, когда Творец раскрывает созданным Им творениям всю любовь, которая раньше была сокрыта у Него в сердце – что тебе, в принципе, известно.

А потому обязан я раскрыть тебе изъяны, которые нашел в двух твоих доводах. Первый указывает на тройную нить [15], несравненно более высокую, чем просто приятельская любовь. Ты сильно ошибся в этом примере, уравняв и сопоставив исконную духовную любовь с зависимой приятельской любовью, обреченной исчезнуть, как только исчезнет ее основа. А во втором доводе ты добавил грех к преступлению, предложив воспользоваться для нашей любви той любовью, которая проистекает из естественного уподобления и свойственна нам в большой степени.

И удивляюсь я: Боже праведный!!! Ведь ты лишил учебу ее основы. Выходит, наша исконная вечная любовь зависит от любви, которая проистекает из естественного уподобления и может исчезнуть. «И споткнется поддерживающий, и упадет поддерживаемый» [16].

Но тверд я в одном, и кто меня повернет [17]? И скажу тебе так: если ты приводишь примеры, то не сравнивай «исконную духовную» любовь с любовью приятельской, которая обусловлена одной из тех причин, что обречены на исчезновение. Но сравнивай ее с любовью отца и сына, которая тоже является исконной и независимой.

Взгляни, какая поразительная черта свойственна этой любви: на первый взгляд, если сын – единственный ребенок у отца и матери, то он должен был бы сильнее любить их, поскольку его родители проявляют к нему больше любви, чем те, у которых много сыновей.

Однако в действительности это не так. Наоборот, если родители крепко привязаны к сыну узами любви, то сыновняя любовь весьма понижена и умалена – до такой степени, что иногда кажется, будто у таких сыновей «угасло в сердце всякое чувство любви». Таков закон природы, заложенный в мире. Вглядись пристально и найдешь.

Причина этого проста. Любовь отца к сыну исконна и естественна. Как отец хочет, чтобы сын любил его, так же и сын хочет, чтобы отец любил его. Это желание, присутствующее в сердце, беспрестанно вызывает у них трепет. Иными словами, отец трепещет, как бы сын не возненавидел его, даже в малейшей степени. Так же и сын трепещет, как бы отец не возненавидел его, даже в малейшей степени, неуловимой на глаз.

«Этот непрестанный трепет» заставляет их совершать добрые поступки по отношению друг к другу. Отец старается на деле постоянно проявлять свою любовь перед сыном, и сын тоже всеми силами старается на деле постоянно проявлять свою любовь перед отцом. Таким образом, чувства любви постоянно плодятся и преумножаются в сердцах обоих, пока один не превосходит другого по хорошим деяниям в большой и полной мере. Иными словами, сердечная любовь отца раскрывается сыну в полной мере – так, что ни убавить, ни прибавить.

Когда они достигают этого состояния, сын видит в сердце отца абсолютную любовь. То есть сын вовсе не трепещет больше перед тем, как бы любовь отца не уменьшилась, а также не питает надежды на то, что любовь его увеличится. Это и называется «абсолютной любовью». Тогда понемногу сын начинает лениться в совершении добрых поступков перед отцом. По мере убавления добрых дел и проявлений сердечной любви сына к отцу – точно в той же степени гаснут искры «исконной любви», которая отпечатана природой на сердце сына. И возникает у него другая природа – не приведи Боже, близкая к ненависти, ибо все добрые дела, совершаемые для него отцом, малы и презренны в его глазах по сравнению с долгом, который налагает «абсолютная любовь», впитавшаяся в его члены. Об этом сказано: «Слишком мал я для всей этой милости и всей этой истины» [18]. И вглядись пристальнейшим образом, ибо глубок и пространен смысл этого.

А поскольку я, по своему обыкновению, всегда пою хвалы природному механизму, заложенному и сформированному Творцом ради нашего блага во все дни – постольку я раскрою тебе принцип, устанавливающий эту грань. Ибо не желает Он беззакония [19], не приведи Боже, но наоборот, в этом заключается вся плодотворность и всё преумножение в духовном. Ведь главное, что требуется от работников Творца, это слияние, а слияние проявляется лишь из любви и наслаждения, как сказано: «Приблизь нас, Царь наш, к имени Твоему великому, в истине и любви». В какой же любви? В «совершенной любви», ибо не воцаряется совершенный над ущербным. Именно совершенная любовь и является «абсолютной любовью». Как сказано выше.

В таком случае, откуда же возьмется плодотворность и преумножение в желанном слиянии, возносящемся и приобретаемом в результате всех тех перипетий, которые их постигли? Об этом сказано: облачил Творец душу в тело и в загрязненный материал. В конце концов, стало ему известно, что он должен раскрыть любовь на деле, в отсутствие раскрытия любви в собственном сердце, ибо природа материала заключается в том, чтобы тотчас тушить всякое чувство любви, обретенное для него издавна.

Таким образом, «совершенный воцаряется над совершенным». Ведь тогда в разуме имеется абсолютное знание об абсолютной и совершенной любви. И в любом случае, можно еще прибавлять любовь, а если не прибавит любви, то, конечно же, будет уменьшено и потушено всё то достояние, которое уже бесспорно приобрел. Об этом сказано: «земля не продастся навеки» [20]. Все слова эти очень откровенны и истинны. Внеси же их в свою сокровищницу на будущее, да наступит оно вскорости.

Теперь ты поймешь те раздумья, которые лежат у меня на сердце относительно тебя. Я вижу, что нет у тебя ни малейшего трепета перед охлаждением моей любви к тебе, которую ты называешь абсолютной любовью. Пальцы твои ясно написали, что наша любовь всегда остается на своем месте – «ни убавить, ни прибавить». Однако в конечном счете, духовность наша облачена в материал, а материал по природе своей охлаждается от абсолютной любви. Таков незыблемый закон.

А потому, наоборот, если ты чувствуешь нашу любовь совершенной, то обязан теперь приступить к практическим действиям, чтобы «проявить любовь» в силу страха перед охлаждением, возникающим из ощущения абсолютной любви, вовсе не отрицая при этом трепета. Таким образом, преумножается желание и наслоение любви, что и называется «плодотворностью и преумножением».

Слова эти вытекают из того, что я вижу. «Судья руководствуется лишь тем, что видят его глаза» [21]. Никакие суждения и сомнения не в силах поколебать эти мои слова. А если ты не чувствуешь моих слов в своем сердце, то это вызвано хлопотами в связи с твоей потерей. Но когда ты отыщешь пропажу, и беспокойство будет устранено, тогда, взглянув на свое сердце, ты обнаружишь его свободным от всякого чувства любви. Причина кроется в недостатке практических действий, призванных проявить любовь – это ясно. Уже сейчас тончайшие вибрации сотрясают узы нашей любви вследствие «недостатка трепета», вызванного знанием об абсолютной любви.

Всё это я написал, чтобы сообщить тебе о своем мнении начистоту. Ведь разве могу я утаивать от тебя истину? Однако для меня не тайна то, что слова эти не ложатся тебе на сердце в нынешнем состоянии. Они представляются тебе сложными и затянутыми, а также утомительными для плоти [22].

Однако прислушайся ко мне, и будет тебе хорошо во все дни. Мудрость приходит лишь с опытом, а потому я посоветую тебе пробудить внутри трепет перед охлаждением любви меж нами, хотя разум и отрицает такой взгляд на вещи. Все равно утруждай себя. Если у кого-то есть возможность добавить любовь, а он не добавляет ее, это тоже будет сочтено изъяном. Подобное происходит, когда человек дарит товарищу большой подарок. Любовь к товарищу, раскрывающаяся на момент самого действия в сердце получившего подарок, не похожа на любовь, которая остается в сердце по завершении действия. День за днем она охлаждается, и дело может дойти до полного забвения дара любви. Поэтому обязан человек, получивший подарок, изобретать уловки, чтобы каждый день смотреть на дело новыми глазами.

В этом вся наша работа: истинно день за днем раскрывать среди нас нашу любовь, такую же, как во время получения. Иными словами, преумножать и плодить в уме многочисленные добавки к сути, пока сегодняшние добавки, возвеличивающие значение дара, не будут затрагивать нашего сердца так же, как затронул его первоначально сам подарок. А для этого нужны большие ухищрения, адаптированные к нужному моменту.

Об этом сказано: «В те дни не будут больше говорить: "Отцы ели незрелый плод, а у детей на зубах оскомина"... У каждого, кто будет есть незрелый плод, у того и будет на зубах оскомина» [23]. Смысл в том, что пока они не пришли к знанию о необходимости в раскрытии любви, они не могли исправить грех своих отцов. Потому и сказали: «Отцы ели незрелый плод, а у детей на зубах оскомина». И вглядись в это пристально.

Однако после того как пришли к этому знанию, сразу удостоятся исправить грех своих отцов. Отыскав любой изъян, они будут знать, что согрешили в раскрытии любви. А потому каждый день будут смотреть на дело новыми глазами, как будто в первый раз. Согласно мере раскрытия любви в этот день, они будут привлекать свет вплоть до ощущения, а если почувствуют скудость в ощущении – причина в том, что съели незрелый плод этого дня, ибо не раскрыли в этот день максимальную степень любви и съели плод до созревания. А потому оскудели их ощущения – ведь нет равенства с тем, что было в первый раз.

Суть вещей разъяснится Машиахом. Однако принято так и в этом мире, ибо когда человек укрепляет сердце, чтобы раскрыть любовь меж ним и его Творцом, Всевышний водворяет над ним Свою Шхину по принципу «упоминания». Сказано об этом: «Во всяком месте, где Я разрешу упоминать имя Мое, Я приду к тебе и благословлю тебя» [24]. Благодаря многочисленным упоминаниям о сути действия, преумножится желание и тоска. «Дух притягивает дух и приносит дух» [25]. Так повторяется, не приведи Боже, пока не преумножаются упоминания, и преумножается посредством желания, и поднимается в добрых делах. «Грошик за грошиком присоединяется к большому счету» [26]. Об этом сказано: «Вот оно пришло, и награда Его с Ним и вознаграждение Его пред Ним» [27].

Я задержался на этом, ведь хотя мало понимание во время учебы, но очень долго нужно обретать это понимание, пока не впитается до мозга костей. Однако именно оно и является пробуждением снизу. От меры его усвоения зависит скорость продвижения во время исправлений, а также степень плодотворности и преумножения после Конца Исправления, в процессе работы над желанной стороной.

Не следует сомневаться в моих словах, ибо «чужеземец на земле, а уроженец в выси небес». Ведь мера любви зависит от сердца и поверяется желанием, а не рассудком. В таком случае, разве можно ставить ее во главе всех рассудочных ступеней, как я это сделал?

Однако всякий, кто вкушает и видит, что добр Творец [28], является очевидцем этого. Ибо мы занимаемся слиянием с Творцом, чье единство включает в себя все детали восприятия в мире. Так или иначе, несомненно то, что нет в Его Собственном единстве ничего материального, и в любом случае, никакого отхода от рассудочной сущности. А потому всякий, кто удостаивается слиться с Ним, набирается мудрости, так как слит с простым разумом. В час слияния работник слит с Тем, на Кого работает, исключительно в силу раскрытия своего желания и своей любви. Однако у Творца желание, разум и знание находятся в простом единстве, без всякого различия по форме, обуславливаемого материальными законами – и это просто. А потому достижение раскрытия этой любви Творца является даром разума. И довольно понимающему.

Так учись же у совершенного работника (пускай даже он совершенен в пробуждении свыше). Спроси старцев своих [29], и они скажут тебе, что совершенный совершенен во всем и обладает совершенным знанием о «своем будущем даре». Однако в любом случае, он вовсе не ослабевает из-за этого в знании Торы и в поиске. Наоборот, никто не усердствует в Торе и в поиске так, как он. Причина этому проста: все усилия его призваны не столько приблизить к себе доброе будущее, сколько раскрыть любовь меж ним и его Господином. А потому чувства любви плодятся и преумножаются, разрастаясь день ото дня, пока не совершенствуется любовь до разряда «абсолютной любви». Это пробуждает человека и приводит его затем к тому, чтобы умножить свое совершенство путем пробуждения снизу. И довольно понимающему.

Кстати, я разъясню тебе, что такое милость для бедняка, весьма восхваляемая в книге Зоар, в книге Тикуним [30] и в трудах мудрецов. Есть в теле человека один орган, с которым ни в коем случае нельзя работать. Даже если теплится в человеке «хотя бы слабое желание» работать с ним, орган этот остается зараженным и пораженным Творцом [31], и называется «бедняком». Всё его право на существование и пропитание в мире обусловлено тем, что другие работают на него и проявляют к нему жалость. Сказано об этом: «Всякий, кто поддерживает одну душу Израиля – как будто поддержал целый мир» [32]. Поскольку орган этот находится на пропитании у других – он получает средства лишь для поддержания жизни. И пойми это.

В любом случае, Творец относится к этому так, словно человек поддержал целый мир, что само по себе является даром целого мира. Ведь мы плодимся, приумножаемся и совершенствуемся лишь силой души этого бедняка, поддерживающего существование за счет работы других органов. И довольно понимающему.

Об этом сказано: «И вывел его наружу, и сказал: "Взгляни на небо..."» [33] «И поверил Творцу, сочтя это милостью» [34]. Смысл в том, что при подневольном выводе наружу он испытал в этом органе некое желание работать, а потому запретил ему работу.

Об этом и говорят слова: «Взгляни на небо». А вместе с тем был обещан ему дар семени, что представляется «двумя противоположностями». Ведь всё его благословенное семя волей-неволей идет от этого органа. В таком случае, если он не работает – откуда возьмется семя? А потому сказано: «И поверил Творцу» – т.е. принял «две эти данности как они есть»: и неукоснительное запрещение работы, и обещание о даре семени. Как же он принял их? «Сочтя это милостью» – т.е. в форме милости для бедняка, получающего пропитание от работы других.

Об этом говорят два изречения мудрецов: один полагал, что Творец сделает ему милость, поддержав и обеспечив без необходимости работать, а другой полагал, что Авраам заработает милость от Творца. И то, и другое – слова живого Бога, ибо до исправления находится этот орган на небесах, и считается это милостью в глазах низшего, а в конце его исправления не на небесах он, и тогда считается это подачей милости Высшему. И вглядись пристально, ибо истинен он.

[1] Омер (букв. «сноп») – период в 49 дней со второго дня праздника Песах до праздника Шавуот.

[2] Писания, Псалмы, 137:6. «Да прилипнет язык мой к нёбу моему, если не буду помнить тебя, если не вознесу Иерусалим на вершину веселья моего».

[3] Мидраш Раба, глава Толдот, 9.

[4] Тора, Берешит, 25:26. «А потом вышел брат его, держась рукою за пяту Эсава».

[5] Ученики Шамая говорят: «"Невеста" такая, какая она есть». Ученики Гилеля говорят: «"Невеста" красива и миловидна».

[6] См. Тора, Берешит, 38:14 - 38:26. Речь идет о признаках, по которым Тамар «уличила» Йегуду.

[7] Поколение строителей вавилонской башни, которых Творец рассеял, перемешав их язык. См. Тора, Берешит, 11:3 - 11:9.

[8] См. Тора, Бамидбар, 11:5. «Помним мы рыбу, которую ели в Египте даром, огурцы и дыни, и зелень, и лук, и чеснок».

[9] Тора, Ваикра, 19:18.

[10] Трактат Шаббат, 31:1.

[11] Писания, Мишлэй, 27:7. «Душа сытая попирает даже соты, а душе голодной все горькое сладко».

[12] Тора, Шемот, 11:1. «И сказал Творец Моше: "Еще одну кару наведу я на фараона и на Египет – и после этого отпустит он вас отсюда. И отпуская, окончательно изгонит вас отсюда"».

[13] Благословение из утренней молитвы (шахарит), приуроченное к чтению «Шма Исраэль» («Слушай, Израиль»).

[14] Там же.

[15] Писания, Коэлет, 4:12. «И если нападут на одного, двое против него устоят; и тройная нить не скоро порвется».

[16] Пророки, Йешайа, 31:3. «Но египтяне – люди, а не Бог, и кони их – плоть, а не дух. И прострет Творец руку Свою, и споткнется поддерживающий, и упадет поддерживаемый, и разом все погибнут».

[17] Писания, Иов, 23:13. «Но тверд Он в одном, и кто Его повернет? Что душа Его пожелает, то и творит».

[18] Тора, Берешит, 32:11. «Слишком мал я для всей этой милости и всей этой истины, которые Ты сотворил слуге Своему. Ведь с посохом перешел я Иордан, а теперь есть у меня два стана».

[19] Писания, Псалмы, 5:5. «Ибо Ты не Бог, желающий беззакония, не водворится у Тебя зло».

[20] Тора, Ваикра, 25:23. «А земля не продастся навеки, ибо Моя земля; вы же пришельцы и поселенцы у Меня».

[21] Трактат Бава Батра, 131:1.

[22] Писания, Коэлет, 12:12. «Остерегайся составлять много книг – конца не будет, а много читать – утомительно для плоти».

[23] Пророки, Йирмейа, 31:28 - 31:29. «В те дни не будут больше говорить: "Отцы ели незрелый плод, а у детей на зубах оскомина". Но каждый будет умирать за свою вину: у каждого, кто будет есть незрелый плод, у того и будет на зубах оскомина».

[24] Тора, Шемот, 20:21.

[25] Зоар, Трума, 162:2.

[26] Трактат Бава Батра, 9:2.

[27] См. Пророки, Йешайа, 62:11. «Вот пришло спасение твое, вот награда Его с Ним и вознаграждение Его пред Ним».

[28] Писания, Псалмы, 34:9. «Вкусите и узрите, что добр Творец. Счастлив человек, полагающийся на Него».

[29] См. Тора, Дварим, 32:7. «Помни дни древности, пойми годы всех поколений, спроси отца своего, и скажет он тебе, старцев своих, и они скажут тебе».

[30] См. Введение к книге «Зоар». «Кроме самой книги "Зоар", до нас дошла книга "Тикуним" рабби Шимона, состоящая из 70-ти комментариев на слово "ВНАЧАЛЕ", первое слово Торы, потому как оно включает в себя всё».

[31] Пророки, Йешайа, 53:4. «Но болезни наши переносил он, и боли наши терпел он, а мы считали, что он заражаем, поражен Творцом и истязаем».

[32] Трактат Бава Батра, 11:1.

[33] Тора, Берешит, 15:5. «И вывел его (Авраама) наружу, и сказал: "Взгляни на небо и сосчитай звезды – сумеешь ли ты их сосчитать?" И сказал ему: "Таким будет потомство твое"».

[34] Там же, 15:6.

Дополнительные материалы >>