Талмуд Десяти Сфирот - урок 8, 18 марта 2003 г.
-
Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
-
Обычный шрифт: слова преподавателя
Часть 1. Вопросы о смысле слов и действий
Вопрос 24: Что такое "создает" в духовном мире?
Что означает это свойство - создает? Что значит создание? Слово создает, указывает на воздействие света на миры, которое включает всю их реальность, кроме материи самих келим. Есть у нас желание – кли, есть Высший свет – Творец. Творец действует на созданное им желание, и вот это воздействие света на миры, воздействие света на келим и называется “создание”, “действие создания”. То есть, под “созданием” мы понимаем воздействие света на кли.
Вопрос 25: Что такое "кли"?
Желание получать в творении называется его кли. То есть, если мы с вами говорим о кли - мы говорим только о желании получать. Если мы откроем четвертую часть "Талмуда десяти сфирот", мы увидим, что там кли существует в двадцати различных вариациях. И эти двадцать различных вариаций кли – это еще не все, что мог бы описать Бааль Сулам. Он брал и описывал только основные из них.
То есть для каждого света есть свои келим, и на каждых уровнях - свои келим. Есть пять келим: кетэр, хохма, бина, З"А, малхут, – и они разные совершенно. Есть кли, отражающее свет, есть кли, ощущающее свет как окружающий, есть кли, ощущающее свет как внутренний, как исходящий. То есть желание в творении называется его кли. Но это желание - есть в нем огромное количество всевозможных вариаций, но в любом случае - это желание. Кли – это желание.
Вопрос 26: Что такое "верх"?
Уравнивание свойств низшего с Высшим – это его подъем в "верх". Нет в духовном мире никаких перемещений. Вы сидите на одном месте и внутри вас произошло какое-то изменение: настроения, свойства, – это и есть ваше перемещение, духовное перемещение. Допустим, духовное. Это не духовное, конечно еще, это просто ваше внутреннее, возможно, моральное, психологическое, чувственное, но это перемещение. То есть не физическое и не такое как у нас в мыслях, или в чувствах, но в духовном мире - нечто подобное этому.
То есть подъем, спуск, перемещение вправо-влево, вперед-назад по всем шести координатам - оно характеризуется изменением свойств. Хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, есод, малхут характеризуют перемещения вправо-влево, вперед-назад, вверх-вниз. Отсюда происходят наши шесть координат: право-лево, вперед-назад, верх-низ, - ведь есть у нас всего шесть внутренних свойств: хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, есод. Малхут – это уже получающая от них всех, результирующее желание.
Поэтому "вверх” – это значит уравнивание свойств низшего с Высшим. Если я сейчас уравняю свои свойства с более высшим надо мной - это значит, я поднялся на его уровень, я к нему поднялся. То есть всегда, когда мы говорим о каких-то действиях перемещения в духовном, мы всегда должны понимать это, как изменение свойства. Все находится в статике, ничего не меняется. Изменяются только качественные показатели желаний.
Вопрос 27: Что такое "Творец"?
Каждая причина называется "Творец" относительно ступени ее следствия, относительно ступени, которую она порождает. Причем, название "Творец", включает в себя и воздействие света на кли, получающее свет. Мы обычно вкратце называем Творцом относительно творения высшую ступень относительно низшей ступени. Это верно во всех случаях.
Ведь что такое Творец? На самом деле – это самая высшая, окружающая все сила, этот бесконечный, окружающий все свет, так называемый “ор а-совэв”. (Совэв – это окружающий). Что представляет из себя этот бесконечный, окружающий нас свет, мы не познаем. Это мы познаем только после десятого тысячелетия, то есть после самого высшего уровня своего исправления. А пока лишь мы любое, более высшее относительно нас, воспринимаем как Творца. Почему?
Потому что эта высшая ступень на самом деле порождает меня. При нисхождении сверху вниз всех миров, высшее порождает низшее, поэтому является его прародителем, Творцом, с одной стороны. С другой стороны, когда я снизу вверх начинаю подниматься, то каждая высшая ступень является Творцом. Какова моя задача? Уравнять себя со свойствами Творца, быть подобным Ему. Таким образом, каждый раз, когда я подтягиваюсь на более высокий уровень - это значит, что я поднимаюсь к Творцу. И каждый раз для меня Творец является все более высокой ступенью.
На сегодняшний день я нахожусь на ступени, которая была для меня Творцом вчера, но для меня Творец сегодня, сейчас – это уже более высокая ступень. Сейчас я стремлюсь уже к более высшему. То есть, изменить в себе свойства на более высший стандарт. Поэтому у человека, который меняется, – у него каждый раз меняется представление о Творце. Каждый раз меняется представление о том, каким он должен быть, с чем ему сравниваться.
Вопрос 28: Что такое "Источник отсечения души"?
Желание получать, природно присущее душам, отделяет их, отсекает их от Высшего света, так как отличие свойств между светом и желанием: свет отдает, а желание получает, - это различие свойств между ними, разделяет их в духовном, и поэтому есть четкое разделение между Высшим светом и желанием. Бааль Сулам говорит тут о разделении в общем – о разделении вследствие несхожести свойств.
А есть еще такое понятие, как разделение душ, отсечение душ. Отсечением душ называется переход от мира Ацилут к миру Брия. Что это значит? Мы с вами изучаем, что есть мир Бесконечности, Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия и наш мир. Между нашим миром и миром Асия есть махсом. Между миром Ацилут и мирами Брия, Ецира, Асия есть парса. Между миром Адам Кадмон и Ацилут есть табур. И между миром Бесконечности и миром Адам Кадмон – экран.
Когда происходит отсечение душ? В мире Ацилут существует только одна душа в состоянии полного слияния. Поэтому, если мы хотим уподобиться духовному, мы должны представлять себе нашу группу, соответственно товарищей и даже все человечество, как совершенно подобные, одинаковые, находящиеся в полном слиянии, души. Одна душа.
Чем отличается ступень мир Ацилут от ступеней миры Брия, Ецира, Асия? Здесь происходит разделение, под парсой каждая из душ чувствует себя совершенно отдельной. И чем ниже ступени, тем они все более и более удалены друг от друга, разделены. А когда они переходят махсом и падают в наш мир – “мы”, здесь мы полностью отделены друг от друга и совершенно не воспринимаем себя, как относящиеся к одному кли. На самом же деле наше истинное состояние - это одна душа, истина. А все, что под ним, - это только дано нам так в ощущениях.
Если мы желаем, чтобы из мира Бесконечности, там, где мы находимся в нашем исправленном состоянии (Почему это называется миром Бесконечности? Потому что здесь уже происходит Полное исправление, и относительно нас мы называем это состояние миром Бесконечности), к нам прошел окружающий свет, мы должны уподобиться этому нашему состоянию, тому, где мы находимся в одной душе, и тогда свет оттуда в виде ор макиф будет светить нам, пытающимся быть вместе. И это нас сделает “вместе”. В этом смысле мы окажемся в мире Ацилут как общее кли.
Таким образом, отсечение душ - оно происходит на переходе от мира Ацилут к миру Брия.
Вопрос 29: Что такое "низ"?
Низ – меньше по высоте, чем другой, называется ниже его. Меньше по высоте – по духовной высоте, по духовным свойствам. Если я сейчас, вдруг, каким-то образом оказался бы в меньших духовных свойствах, чем прежде, – это значит, что я спустился вниз. Механических перемещений нет в духовном мире. Духовный мир – это мир свойств, только свойств.
Вопрос 30: Что такое "особый"?
Мы часто употребляем эти слова, поэтому мы обязаны знать их каббалистический смысл. И не просто для того, чтобы нам меньше путаться. Я уже объяснял: если мы изучаем эти слова в их правильном каббалистическом смысле, то когда я читаю текст, я уже представляю, более-менее, этот текст из себя и вижу, насколько отлично все, что описывается в тексте - перемещения, изменения, сочетания, отдача и т.д. Я вижу, насколько это отлично от меня. Возникает диссонанс, возникает разница – между тем, что во мне и между тем, что в тексте. И вот эта разница, ощущение разницы вызывает ощущение устремления к тексту - быть подобным ему. И поэтому человек вызывает на себя, в мере этого желания, окружающий свет.
То есть правильное восприятие текста, правильная его трактовка, - она нас возвышает к миру Ацилут. Мы начинаем трактовать текст в его правильном виде, в истинном виде, и соответственно этому ощущать себя внизу. Вот этот перепад, если мы ощущаем и устремляемся к Высшему - вызываем на себя ор макиф.
Поэтому правильное понимание слов - оно абсолютно необходимо для того, чтобы вызвать духовное, духовный свет, духовное исправление на нас. Поэтому ни в коем случае нельзя пренебрегать этими словами. Мы с моим Равом изучали эти вопросы о смысле слов много раз и много раз возвращались к этому. И хотя это нудная, вроде бы, вещь, и ничего особенного тут как бы знать не надо, давить на эту точку необходимо.
Вопрос 32: Что такое "особый" – меюхад?
Особый (меюхад) – см. выше слово “Единый”. Это мы с вами уже проходили.
Вопрос 33: Малхут мира Бесконечности – что это такое?
Желание получать, обязательно имеющееся там, называется малхут. Есть мир Бесконечности, есть в нем всевозможные свойства. Среди всех свойств, которые там существуют, есть желание получить. Вот это желание получить называется “малхут мира Бесконечности”. То есть если я не достигаю этого желания получить, значит, я не вышел на эту малхут.
Эти все определения каббалисты описывают нам из своих постижений. То есть это все абсолютно чувственно.
Вопрос 34: Что такое сверху вниз?
То есть от первой стадии до четвертой, так как четвертая стадия, которая осталась без света, считается ниже всех ступеней, и чем желание получать слабее, тем ступень считается выше, и так до первой стадии, которая считается выше всех. То есть чем определяется - выше ступень или ниже? Тем, что желания ее больше или меньше.
Мы на этом закончим на сегодня наши вопросы о смысле слов и перейдем к следующей части. Это приложение к первой части "Талмуда Эсер а-Сфирот", называемое “Внутреннее постижение”. Мы с вами дошли до первой главы.
Внутреннее Созерцание
Глава первая
Знай, что прежде чем были созданы создания и сотворены творения, простой Высший свет наполнял всю реальность. (Это сказано в книге “Эц Хаим” в самом начале, с этого начинается книга “Эц Хаим”). Эти слова требуют пояснения. Прежде чем были созданы миры, каким образом существовало место для реальности, чтобы “простой свет заполнял ее всю”? А также то, что появилось желание сократиться, “чтобы раскрыть этим совершенство Его действий” – может показаться из сказанного в книге, что, вроде бы, имело там место какое-то несовершенство?
Там сказано: “И тогда сократил Он в точке центральной Своей, чтобы показать совершенство Свое”. Значит, до этого сокращения, до Цимцум Алеф мир Бесконечности был несовершенен, если надо показать Свое совершенство? То есть, есть какое-то состояние, которое на самом деле несовершенно?
Так же вопрос о центральной точке, которая в Нем, в которой произошло сокращение очень странно, ведь он уже сказал, что там “не было ни начала, ни конца”...
“И не было начала, и не было конца, а только все наполнял простой Высший свет” – вы помните это знаменитое стихотворение Ари. А если это так,
...то очень странно, ведь он уже сказал, что“не было там ни начала, ни конца”, а если так, то, каким образом имелся центр? (Как же он тогда говорит, что “сократил себя Бесконечный свет в точке центральной своей”? Значит, есть конец и начало? Что же тогда означает “центр”?). При всем том слова эти глубоки как море, и поэтому я должен рассказать, выяснить подробно их смысл.
Сейчас мы с вами снова приступаем к объяснению слов Ари, которое дает Бааль Сулам.
Вспомним о том, что мы являемся группой, которая одновременно находится на всех континентах. Нас уже и в Австралии начали слышать. Нас принимают в Африке, на Мадагаскаре, на Берегу Слоновой Кости, во Франции, в Англии, Германии, Австрии, Америке, России, Прибалтике, Беларуси, Украине. По тем людям, которые здесь переписываются и желают друг другу всего хорошего, вы видите, насколько это большая и разнообразная группа.
Давайте вспомним на минутку об этом, а также подумаем о том, что мы бы хотели все вместе, взаимно ощутить нашим общим желанием то, о чем сейчас Бааль Сулам будет нам говорить.
Мы не знаем, что значит “вместе соединиться”. И не представляем себе, не ощущаем, какой смысл есть в этом, какой результат есть от того, что мы, якобы, притягиваем на себя какой-то там Высший свет, действующий на нас.
Только лишь результат, который появится, - он нам сможет подтвердить правильность этих советов каббалистов. До тех пор, пока мы это не ощутим, мы действительно будем идти в потемках, даже более того, мы каждый раз будем разочаровываться и каждый раз ставить под все большее сомнение их советы. И здесь уж действительно, только “вера выше знания”, когда: "Ну, нет у меня другого выхода", - это только и заставляет меня прислушиваться к их советам. Но если я говорю себе, что у меня нет другого выхода, тогда уже я должен сделать все от меня зависящее, чтобы реализовать эту возможность, а не быть пассивным.
Нет ничего более губительного, чем во время занятий думать только о себе – и в качестве получения знания, и в качестве единоличника, один на один со светом, с Творцом. Это находится в полной противоположности свету. Когда человек полностью отсекает от себя хоть какие-то маленькие мысли об отдаче, о распространении, о передаче, о любых взаимодействиях с остальными – он превращается при этом в нечистую силу. И только через много-много лет обнаружит, что не слушал совета.
Нет ничего в мироздании, чего бы ни существовало в Бесконечности. Понятия, противоположные в нашем восприятии, находятся в Бесконечности в простом единении и единстве.
То есть все существует в мире Бесконечности, только там все, что бы то ни было здесь, у нас, кажущееся нам совершенно противоположным, даже абсолютно антагонистичным – все это там соединяется в простом единстве.
Души в мире Бесконечности, в мире Ацилут соединяются вместе в одну. В нашем мире – насколько они противоположны, насколько они ненавистны друг другу.
Знай, что нет в нашем мире ничего, ни в том, что мы ощущаем нашими органами чувств, ни в том, что мы познаем нашим разумом, чего бы не существовало и не находилось в самом Творце. Ведь все исходит из Него и ничего не может дать такого, чего бы не было в Нем.
То есть, все, чем мы обладаем, - все исходит из Творца, кроме материала нашего кли, желания. Все, что находится в нем, – это, по сути дела, Творец, ощущаемый нами в зависимости от подобия Ему по свойствам. Этот вопрос был уже подробно выяснен в книгах.
Однако необходимо понять, что те понятия, которые в нашем восприятии разделены или противоположны, например, понятие “наука” отличается от понятия “сладость”, ведь “наука” и “сладость” – два отдельных понятия (это – в голове, в разуме, а это – в чувствах, они не только противоположны, а, вообще, взяты из совершенно разделенных между собой категорий). Или понятие “деятель”, - оно, конечно, отличается от понятия “действие”, ведь “деятель” и “действие” – это обязательно два отдельных понятия. И тем более понятия противоположные, такие как “сладость” – “горечь” и т.д. Они, конечно же, определяются каждое, само по себе. Однако в Творце находятся “наука” и “наслаждение”, “сладость” и “горечь”, “деятель” и “действие”, и все прочие отличающиеся и противоположные свойства и формы. Все они включены и объединены в Его простом свете, без разделения, без всяких отличий между ними вообще, в категории – Один, Единственный, Единый. Где Один указывает на то, что Он полностью однороден.
Нет никаких в Нем переливов, каких-то изменений – просто Один. Нет больше ничего, чтобы можно было сказать: “А здесь чуть-чуть какое-то отличие от того или от другого”. Один.
Единственный – указывает на исходящее из Него, что все это множество форм объединено в Нем воедино.
То есть, Один указывает на Него самого, Единственный указывает на то, что все нисходит из Него, в Нем самом это абсолютно едино. А когда нисходит из Него, где-то низшими может восприниматься как угодно различно, но в Нем это все едино, объединено в Нем, в Его сущности.
Единый указывает, что хотя Он производит множество действий (если бы это было одно и то же, это было бы не множество, а просто одно действие), однако, единая сила (то есть замысел, цель), делает все это, и все они возвращаются и объединяются воедино (после того, как достигают своей полной реализации). И этот единый образ поглощает (как бы проглатывает в себя), все формы, которые представляются нам в Его действиях.
То есть когда человек подтягивается вверх, входит в Единый, он видит, что все, что ниже, происходит, исходит только из одного-единственного намерения и одной-единственной силы, а внизу, в низших иногда проявляется совершенно противоположным образом.
И эти очень тонкие понятия, и не любой разум способен вынести и воспринять это (как объясняется в комментарии на книгу “Ецира”), понятие Его единства в виде Один, Единый, Единственный."Есть разница между понятиями Один, Единый, Единственный”. (Почему мы говорим о Творце в трех этих категориях, а не в одной?) И он поясняет: “Когда Он объединяет действие в единую силу – называется Единый (то есть, когда происходит соединение противоположных действий в одно). Когда Он разделяет действия, и каждая Его часть действует по-своему, называется Единственным. А когда Он полностью однороден (внутри себя уже, в заключении), называется Один”.
Это философские понятия. В основном этим занимался Рамбам - каббалист 12 века. Он был и каббалистом, и философом, у него есть очень много и философских трудов, и каббалистических одновременно. Так что понятия эти – они скорее философские.
Пояснение (сейчас Бааль Сулам поясняет): “объединяют действия в единую силу” означает, что действуют, чтобы насладить, как это и соответствуют Его единству, и нет изменения в Его действиях (то есть все Его действия исходят из одного-единственного корня - желания насладить, и поэтому Он называется Один). “Когда Он разделяет действия Свои” (Творец), то есть Его действия отличаются друг от друга и выглядит, якобы, как желающий один раз сделать добро, а второй раз - сделать зло (именно потому, что все эти действия исходят из одного замысла), Он называется Единственный, так как во всех Его различных действиях, (даже хороших, злых, противоположных абсолютно), имеется единственное свойство – насладить.
Но поскольку Он проявляется совершенно противоположно, то называется Единственный, чтобы подчеркнуть, что и зло, и добро совершенно одинаково исходят из Него и имеют одну и ту же цель.
И находим, что Он един во всех действиях и не изменяется в различных действиях. “А когда Он полностью однороден, то называется Один”, то есть Один – указывает на Его сущность, что в Нем все противоположности – в полной однородности.
То есть Он совершенно не разделяется относительно своего замысла, относительно своих действий. Ни в чем, только в нижестоящих, в зависимости от их свойств - их надо так подтолкнуть, или так ущипнуть, или так пригладить, или так приманить. Именно в нижестоящих, в творениях Его свойства воспринимаются как различные.
И как пишет РАМБАМ: “В Нем узнающие, узнаваемое и знание – одно”.
То есть это все совершенно едино в Творце. Все эти: Один, Единый, Единственный, - связаны в самом Творце вместе, там нет никакого разделения на три эти параметра.
“Так как очень возвышены мысли Его над нашими мыслями, и пути Его над нашими путями”.
Два отличия во влиянии свыше: до его постижения получающими, и после его получения.
Существует творение. Есть изобилие, свет, который нисходит свыше до его получения внутрь кли, и свет, когда он уже ощущается внутри кли. Есть разница между светом, который находится вне кли, и светом, который находится внутри кли.
Об этом он и говорит:
Два отличия во влиянии свыше – до его постижения получающим и после его получения. Научись этому на примере "мана". Ман (тот, который описывается в Библии, в Торе), называется “хлебом с неба” (он приводит такой пример просто потому, что у нас, к сожалению, в нашем мире примеров этого мало), так как он не материализуется в облачениях нашего мира.
Как в Торе рассказывается о том, что было интересного? Это иносказание, но для примера оно хорошо. Рассказывается, что когда народ путешествовал по пустыне после выхода из Египта сорок лет, то, естественно, нечего было есть, нечего было пить. Но каждый день, каждый, выходящий из своего шатра, обнаруживал вокруг своего шатра такие белые хлопья, они назывались "ман". И говорится, что каждый, собирающий этот ман и вкушающий его, чувствовал в нем такой вкус, который желал чувствовать.
И выходит, что обязательно в этом мане были абсолютно противоположные свойства, потому что один ощущал в нем сладкий вкус, а другой – горький или острый. А в самом мане все эти различные вкусы были включены вместе, во всех их противоположностях. Но они обязательно там были, иначе, как мог бы один ощутить горечь, а второй - сладость, третий - соленое, а четвертый - еще что-то? Каждый ощущал согласно своему кли, согласно тому, что он желал ощутить. Но все эти вкусы - в этом мане до получения каждым.
Допустим, есть много различных келим, душ, и нисходит один свет. Каждая душа получает этот свет, в соответствии со своим кли. Таким образом, изначально есть в этом свете, внутри него, все эти свойства, все эти категории, и каждое кли расшифровывает их для себя по-своему.
И мы неизбежно должны признать, что он простой (этот ман, Высший свет, который доходит до кли), и свободен от всех вкусов и только состоит из них таким образом, что материальный получатель (то есть тот, кто получает в желание насладиться), может выделить для себя тот вкус, который пожелает. И на этом примере пойми любое духовное понятие, каково оно само по себе – оно простое, единое несоставное, (нет в нем совершенно ничего).
Однако, в то же время, оно состоит из множества всех только возможных форм и свойств в мире, и при его приходе к получателю – материальному, ограниченному, этот получатель выделяет в нем (в приходящем к нему изобилии абсолютно простом), одну отдельную форму из всех множеств форм (соответствующую себе), объединенных в этом духовном объекте (как простые).
И поэтому всегда следует различать во влиянии свыше два вида. Первый – это форма высшего наслаждения до прихода к получению (просто Высший свет, каков он сам по себе, до получения его внутрь кли). Это пока еще свет простой, общий. И второй – это свет после того, как наслаждение достигло получающего, и вследствие этого приобрело отдельную частичную форму, в соответствии со свойствами получающего.
То есть каждый из нас выделяет из Высшего света то свойство, в котором он сейчас сам находится, а в самом свете этих свойств нет. Таким образом, мы сами, своими свойствами изображаем, воображаем, что это есть в том, что приходит к нам.
Это подобно тому, как фильм проецируется на экран. Есть свет, абсолютно белый, несоставной, ничего в нем нет, просто свет от лампы. Этот свет проходит сквозь пленку, после нее становится цветным, отпечатывается на экране, и мы видим на экране различные цвета. Так вот, свет лампы соответствует Высшему свету, экран является получающим – малхут, а пленка является свойствами этой малхут. Таким же образом представляется нам сейчас наш мир. Мы находимся в океане Высшего света, он абсолютно простой – вокруг нас. Наши свойства рисуют, проецируют с помощью этого Высшего света картину, которую мы называем наш мир. Если бы у нас были другие свойства, мы бы весь этот мир видели совершенно по-другому. Мы бы строили его вокруг нас, изменяли совершенно иначе.
Таким образом, есть только простой свет, Творец и желание. И вот это желание, когда оно меняется - этим оно меняет мир, свой мир. Этот мир существует только субъективно относительно этого желания, и больше никак.
У нас возникает иногда такое ощущение - я никак не могу понять другого человека. У него - свой мир, свои желания, свои вопросы, свои взгляды – у меня свои. И мы никак не можем понять один другого, проецируем совсем другое на окружающее – он и я. То есть мы должны очень четко понимать, что только в зависимости от исправления наших келим, изменится в нас полная картина нашего мира, и мы будем ощущать совершенно другое кино. Об этом и говорит Бааль Сулам.
Первое – есть форма высшего наслаждения до прихода к получению, пока еще свет – простой и общий. И второе – после того как наслаждение достигло получающего, вследствие этого приобрело одну отдельную, дополнительную, частичную форму, в соответствии со свойствами получающего.
И тогда на этот простой, общий свет накладывается эта картинка, и проецируется картина мира, состоящая практически из наших свойств. То есть мы видим мир таким, какие мы внутри.
Как можно понять то, что душа является частью Творца.
Мы знаем, что есть кли, в это кли входит свет. Этот свет находится внутри кли и каким-то образом заполняет его, частично заполняет. Что здесь является душой? Что является частью Творца? Свет – это Творец, а та часть, которая может принять этот свет, согласно подобию свойств, и действительно наполнена этим свойством - она называется душа.
Как можно понять, что душа – это часть Творца? Если действительно душа - это часть Творца, то это значит, что если сегодня в нас не существует никакого еще свойства отдачи – мы бездушны, в нас нет души.
Этим мы достигнем понимания того, что говорят каббалисты о сущности понятия “души”, что душа – это часть Творца свыше, и нет в ней никаких изменений относительно целого, то есть относительно Творца, кроме того, что душа – это часть, а не целое. (То есть отличие души от Творца в том, что она - часть от целого. Но по свойству – это одно и то же). И это подобно камню, отколотому от скалы. Что суть камня и суть скалы одинаковы, и нет никакого отличия между камнем и скалой, кроме того, что камень – это часть скалы, а скала – это целое.
То есть если во мне возникнет какое-то свойство Творца, отдача, то будет называться во мне это свойство – душа. Если во мне это свойство не возникнет, значит во мне души, части Творца нет. Когда мы говорим о душе, мы сразу же должны воспринимать это, переводить для себя, как свойство отдачи.
Таковы вкратце слова мудрецов, и слова эти вроде бы очень странные по своей сути. И наиболее сложно понять, как можно объяснить понятия “отделение” и “часть от Творца", что подобно камню, отколотому от скалы. Ведь камень откалывают от скалы посредством топора и молотка, но от Творца – как и чем можно отделить одно от другого?
Что значит “часть от целого” в духовном мире? Это в нашем мире мы можем отколоть, распилить, разбить, а в духовном мире? Как мы можем это сделать? Как можно сделать, чтобы одна часть и другая были отделены друг от друга и в тоже время оставались одинаковыми? Ведь мы говорим, что в духовном мире нет расстояния. Я не могу взять одно свойство, разбить пополам и разделить его, удалить одно от другого. Если это одно и то же свойство, значит, все находится вместе. Оно не может быть удалено само от себя, если это одно и то же. А если свойства разные, то разность свойств их, как бы, взаимно удаляет. Так же, как я могу находиться рядом с другим человеком, но мы с ним абсолютно далеки друг от друга – по своим мыслям, желаниям.
И Бааль Сулам спрашивает, что же это за состояние в духовном мире, когда душа, часть Творца, абсолютно такая же, как Он, существует отдельно от Него? Ведь если нет расстояний физических, а все построено только на подобии свойств, значит, она должна существовать только в Творце, только вместе, как скала, от которой невозможно отколоть камень. Если ты его откалываешь, значит, он уже не похож по своим свойствам на те камни, из которых состоит скала. А мы говорим, что это одно и то же. Как же это может быть, ведь одно противоречит другому? На это он дальше дает ответ.
Духовное отделяется в силу изменения свойств, как материальное отделяется топором, физической, разделяющей силой. То есть, как в нашем мире можно отсечь часть от целого с помощью какого-то кли, орудия, средства – в духовном мире “отделение” означает изменение свойств.
Но если отделение означает изменение свойств, то если что-то изменилось - это уже не часть целого, это уже нечто совсем другое. Посмотрим. Интересное сочетание. Как вообще какая-то часть Творца может быть в ком-то другом, отделиться от Творца и поместиться в кого-то другого?
4) Прежде чем приступить к выяснению этого, выясним суть понятия “отделения”, действующего в духовном. Знай, что духовные объекты отделяются друг от друга только изменением свойств. То есть если один духовный объект приобретает два свойства, то значит, он разделяется уже на две части. Он уже не один, а два. Покажем это на примере душ людей, которые также являются духовными.
Известен духовный закон и его форма очень проста, как сказано выше. Имеется множество душ, соответственно числу тел, и души светят в телах, но они отделены друг от друга, вследствие отличия свойств в каждом из них. И как сказали мудрецы, подобно тому, как лица различны, так и мнения различны (то есть свойства). И есть у тела способность выявлять свойства, форму душ настолько, чтобы определилось для каждой души – это хорошая душа или плохая и т.д. отдельным образом.
То есть мы видим, что подобно тому, как материальные объекты разделяются, отсекаются, отделяются топором и движение их в удалении местонахождения один от другого (то есть при помощи перемещения – в нашем мире), так и духовные объекты разделяются, отсекаются, отделяются по причине отличия свойств между частями, и в мере их изменения – мера расстояния между частями.
То есть он говорит о том, что хоть эта душа и является частью Творца, но она, очевидно, претерпела какие-то изменения, поэтому отделилась от Него и сейчас она как часть сама по себе.
5) Однако, пока еще установлено только в нашем мире в душах людей (что это так, что в каждом из нас есть другие свойства, и этим люди отличны друг от друга). Но относительно души, о которой сказано, что это часть Творца свыше, пока мы не выяснили каким образом душа отделяется от Творца настолько, что ее можно было бы назвать частью Творца. Нельзя сказать поэтому “изменением свойств”, ведь мы уже выяснили, что Творец - это Простой свет, содержащий все разнообразие свойств и форм, включая противоположные формы и свойства, имеющиеся в мире в простом единстве, в виде Один, Единственный и Единый.
Это очень глубокие вопросы, я не очень хочу в них вдаваться, потому что все равно мы будем о них еще много говорить. Это две категории – Творец и творение, я и Он, которые мне надо выяснить. Без этого я все равно не смогу, убежать от себя я не смогу. Это необходимо. Для того чтобы выяснить, кто “я” - я должен в первую очередь выяснить, кто Он, потому что Он - мой корень, и Он создал меня.
Так в чем все-таки вопрос? Допустим, это свойство, которое в Творце, изменилось и вошло в меня, и во мне оно уже несколько другое. Ну и что с того, что оно во мне другое? Почему оно называется во мне частью Творца, ведь в Творце все эти свойства находятся во всех возможных состояниях, иначе как они проявились бы во мне в какие-то частные свои виды?
А если так, каким образом может сформироваться изменение свойств в душе, чтобы она отличалась от Творца и вследствие этого отделилась и стала частью Творца?
Сейчас он задает другой вопрос. Если в Творце все это уже существует изначально во всех своих противоположных видах, так что с того, что сейчас один из видов существует отдельно? Он и в Творце так отдельно существует, вместе со всеми. Почему же тогда он вдруг стал называться частью?
И действительно, эта сложность наиболее сильно проявляется в свете Бесконечности, до Цимцум Алеф. Так как эта реальность перед нами – все миры Высшие и низшие вместе – определяется в двух видах (то есть все что существует, он говорит: миры, души, наш мир, все, что угодно, – все можно условно разделить на два состояния). Первый – это форма этой реальности прежде сокращения (до Цимцума Алеф), где все было тогда без границ, без конца, и этот вид называется светом Бесконечности (то есть все, что и у нас, и во всех мирах, и где бы то ни было, только там это все было без ограничения, без условий). И второй вид (этого существования, всех этих свойств), – это форма всей этой реальности после сокращения, ниже (что значит - после сокращения, ниже?), где все уже в границах и мерах. И этот вид называется четырьмя мирами: Ацилут, Брия, Ецира, Асия.
Есть безграничное существование, и есть существование ограниченное, в определенных рамках. Безграничное – это выше мира Ацилут, а ограниченное – начиная с мира Ацилут и ниже, под парсой.
И знай, что в сущности Творца не может мысль воспринять ничего, и нет в Нем никаких имен и названий, поскольку все, что не можем постичь, невозможно назвать по имени. Ведь каждое имя - это постижение, которое показывает, какое свойство мы постигли в этом имени.
Почему мы не можем постичь Ацмуто? У нас к этому нет никаких свойств, келим, мы не можем быть в подобии этому. Мы можем постигнуть только различные проявления свойств Творца, различные категории, в зависимости от того, чему мы можем уподобиться. В итоге всех этих частичных уподоблений Творцу, мы сможем достичь постижения Его полного имени.
И поэтому, конечно, в сущности Творца (в Нем самом), нет никаких имен и названий, (потому что мы не можем достичь этого, постигнуть, не можем в Нем ничего найти, определить), а все имена и названия - только в свете, который распространяется от Творца (есть Творец - свет и наше наполнение светом). А распространение света прежде сокращения, наполнявшего всю реальность без границ и без конца, называется по имени “Бесконечность”. И в соответствии с этим следует понять, что определяет свет Бесконечности, и в чем он выходит из общей сущности (Ацмуто) настолько, что его можно определить по имени, как мы это спросили выше, относительно души.
Я понимаю, что такой урок - очень утомительный. Бааль Сулам говорит о категориях, которые отключены от нас, очень умозрительные, отвлеченные. Но дело в том, что когда мы говорим об отличиях и о подобии себя Творцу, мы при этом вызываем на себя колоссальный, исправляющий свет. Поэтому пытайтесь каждую минуту максимально эффективно представлять себя получающими Высший, исправляющий свет. И тогда каждая минута, - она действительно будет уходить по назначению. Не важно, что вы при этом будете меньше понимать.
У меня к моему учителю этот вопрос был очень четко сформулирован, потому что я пришел к нему, как исследователь, как желающий постигать, ощущать, познавать, раскрыть. А в итоге я должен что-то изучать, и самым лучшим результатом урока является то, насколько в течение урока я думал, как он меня изменит.
Ни то, как я впитаю этот материал, ни то, как он "оденется" на меня, как буду представлять его в себе, как я его начну анализировать, каким образом вообще я смогу с ним работать, управлять, разбираться дальше в том, что есть вокруг меня, – все это не главное. Главное – все ли минуты, когда я слышал своего учителя (а он с другого уровня рассказывает мне и поэтому помогает притянуть на меня этот Высший свет. Я его немножечко тяну, а он еще больше и причем осознанно, с более высокой ступени, мы же читаем вместе с ним Бааль Сулама, он с более высокой ступени тянет через себя и на меня), достаточно ли я каждую секунду именно в этом процессе участвовал, как маленький, который хочет уподобиться большому? Если да, то для меня такие тексты, - они самые эффективные.
Мы закончим на этом наш сегодняшний урок. Всего вам наилучшего. Мы и дальше пойдем в исправлении себя и в передаче этого исправления всему миру, для того, чтобы достичь действительно хорошего, свободного, безопасного существования, в полном объеме мироздания, в ощущении истинной Цели жизни.
До свидания.