Талмуд Десяти Сфирот - урок 10, 1 апреля 2003 г.
-
Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
-
Обычный шрифт: слова преподавателя
Этот урок посвящен вопросам и ответам по первой части "Талмуда Эсер а-Сфирот". Мы рассмотрели вопросы и ответы о смысле слов, теперь приступаем к вопросам и ответам о смысле свойств и действий.
Я получил письмо от человека, которому кажется, что изучение в таком виде, когда говорится слово, потом его смысл, затем немного объясняется и т.д., очень однообразное и слишком длительное.
Я вас обучаю по той же методике, по которой я обучался у своего великого Учителя, а он – у своего отца. Мой Рав, Раба"ш, с восемнадцати лет (когда он женился) и до 1954 года, пока был жив его отец, Бааль Сулам, обучался у него. Я пришел к своему Учителю в 79-ом году и до 91-го, пока он был жив, обучался у него.
Я не считаю, что должен менять методику обучения. Она потихоньку, сама по себе трансформируется и меняется в зависимости от людей, которые сегодня приходят в Каббалу. Постепенно меняется язык, меняется отношение, обращение, но "Талмуд Эсер а-Сфирот" – это классический учебник Каббалы, и я не думаю, что он когда-нибудь изменится или будет заменен какой-нибудь другой книгой. Мне кажется, он всегда будет для нас служить тем источником, из которого – или с помощью которого – мы притягиваем на себя исправляющий свет, подтягиваем себя в Высший мир.
Поэтому, когда я преподаю ТЭС, я преклоняю голову, не иду со своим умом, а четко передаю вам ту же методику изучения, ту же методику чтения, так, как мне передал мой Учитель.
Еще раз прошу вас перед учебой привести в порядок свои намерения, направить себя на Источник, из которого вы желаете получить свет, изменения, исправления – не забывать, для чего вы учитесь.
Вопросы о смысле слов и действий
Вопрос 55: Что это за понятия, не употребляемые в науке Каббала?
Нет здесь, в этой науке, от самого ее начала и до конца, ни одного слова, которое означало бы понятия материальные или образные, такие как место, время, движение и исчезновение, они не существуют в духовном. И любое изменение свойств не означает, что прежнее свойство исчезло – первоначальное свойство остается без всяких изменений, а новое свойство, которое приобретено сейчас, присоединяется к предыдущему.
Что хочет сказать Бааль Сулам? В науке Каббала не употребляются привычные нам определения слов, которые вы встречаете в тексте. Почему мы так четко изучаем каждое определение: что такое "верх", "низ", "вперед", "назад", что такое "свет", "кли", "больше", "меньше", "удаление", "сближение" и т.д.? Потому что, встречая эти слова в книге, мы автоматически переводим их нашими земными понятиями, то есть, считаем, что они находятся в нашем объеме, в наших координатах, в нашем измерении. И поэтому мы вместо того, чтобы правильно представить себе духовный мир как мир сил, категорий, качеств, представляем его как наш мир – мир объектов и механических перемещений.
Бааль Сулам говорит, что в науке Каббала, которая является наукой о духовном мире, нет ни одного слова, которое бы означало материальное или образное понятие, все они означают только Высшие силы, свойства и качества. Избавьте находящуюся вокруг вас неживую, растительную, животную, человеческую природу от земных оболочек, чтобы вместо внешнего вида остались бы только силы, которые организуют и создают вокруг себя этот внешний вид. Когда вы сможете оставить перед своим мысленным взором только эти оголенные силы и будете только с ними работать, вы уже будете правильно настроены на то, чтобы воспринимать духовную картину. Что значит "духовная картина"? Это картина сил, а не внешних оболочек.
Вопрос 56: Что такое обычный язык науки Каббала?
То есть, каким образом каббалисты пишут нам эти книги, которые, как нам кажется, написаны понятно, на нашем языке?
Но Бааль Сулам говорит, что тот язык, на котором написаны каббалистические книги, человеку не понятен. Ты должен взять словарь и с его помощью читать текст. То, что текст написан на русском языке, еще не значит, что ты его понимаешь. Он написан на другом языке – на языке науки Каббала, и ты должен этот текст переводить так же, как если бы он был написан, например, на индийском языке – с помощью соответствующего словаря. Текст, который находится перед тобой, тебе кажется неверным – ты его читаешь неверно. Ты должен взять словарь и каждое слово перевести – что же оно на самом деле значит, как будто оно написано на иностранном языке.
О том, что представляет собой язык науки Каббала, и говорит Бааль Сулам.
Это "язык ветвей", которые указывают на Высшие корни – ведь нет даже и травинки внизу (в нашем мире), у которой нет корня вверху. И поэтому каббалисты издавна используют язык, который говорит о материальных ветвях, повествуя при этом об их Высших корнях.
Мне кажется, что книга, которая находится передо мной, говорит о нашем мире или о том, что я привычно себе представляю. Но на самом деле она говорит о Высших корнях, о Высшем мире.
Для того чтобы перевести эту книгу с моих представлений на Высшие представления и дается наш каббалистический словарь.
Вопрос 57: Что отделяет и разделяет в духовном?
В нашем мире разделение и отделение происходит механическим удалением друг от друга, а сближение – механическим же сближением.
Если мы не будем принимать во внимание материальные оболочки, что тогда значит "сблизить силы или отдалить"? Он говорит: "Различие свойств отделяет и отдаляет духовные объекты один от другого". То есть, если мы желаем сблизить или отдалить, мы должны вызвать изменение внутреннего свойства, и это будет называться сближением или отдалением.
Вопрос 58: Какой источник у желания получать?
Желание насладить, что в Высшем свете, обязывает творение к желанию получать.
То есть, наше эгоистическое желание получать, наслаждаться исходит из желания Творца насладить, поэтому оно не является моим. Я никоим образом не должен переживать за свой эгоизм. Я должен переживать потому, что вследствие эгоизма я отдален от Творца, то есть, не об эгоизме, а об отдалении я должен переживать. Тогда я буду правильно направлен на исправление этого отдаления, а сам эгоизм ко мне не относится.
Вопрос 59: По какой причине отделился свет от Творца и стал творением?
Мы понимаем, что свет строит кли, то есть кли – это как бы обратная сторона света. То есть свет – это существующий, а там, где он не проявляет себя, не существует – это состояние называется кли.
По какой причине отделился свет от Творца и стал творением?
По причине нового свойства – желания получать, которое появилось в Высшем свете, в желании насладить.
Есть желание насладить, называемое " нулевая стадия", из нее появилось желание получать – "первая стадия". Поскольку первая стадия возникла из нулевой – желание получать возникло из желания насладить, то это второе желание – желание получать – отделилось от первого желания насладить и стало творением. То есть творением называется новое качество, которое не существует в Творце.
Вопрос 60: Что такое первичный материал любого создания?
Свойство, которое создалось и отделилось в виде "существования из отрицания" (˝еш ми айн˝ - что-то из ничего), то есть, желание получать, которое имеется в каждой сущности, – это первичная материя каждого творения и каждой сущности. То есть, желание получать является самым внутренним желанием или качеством, или свойством творения, а на него уже идут всевозможные одеяния, оболочки.
А все, что существует в творениях или в сущностях, кроме этой материи (кроме желания получать), относится к свету – наслаждению, исходящего из Высшего света в виде "существующего из существующего" (˝еш ми еш˝) (то есть, исходит непосредственно от Творца), и абсолютно не является созданием или творением.
И нет вопроса – каким образом свойство превращается в материю? Ведь так оно даже и в материальном, и мы должны обозначить начальную форму сущности как первичный материал, так как нет у нас постижения ни в чем, ни в какой материи, во всей действительности. Ведь наши органы ощущения реагируют только на проявления материи, то есть на свойства, исходящие и вытекающие из первичной материи.
То есть, мы ничего не постигаем, как суть, как оно есть, мы постигаем только наши реакции на это. Поэтому сам материал творения, само желание насладиться не проявляется само по себе – оно проявляется только как ощущающее. То есть сам свет, творение, желание насладиться мы не постигаем. Мы постигаем только их действия, как бы связь между светом и желанием им насладиться.
Во "Введении в Книгу Зоар" (Маво ле-Сефер а-Зоар), одном из четырех предисловий к Книге Зоар, без которых ее понять нельзя, объясняется, что существует суть и три возможные оболочки на эту суть. Так вот, сама суть, как материи желания насладиться, так и света, естественно, нами совершенно не постигается. Мы постигаем не саму суть, а только ее движение, проявление, следствие от нее.
Вопрос 61: С какого момента появилось название творения?
Как только начинает появляться желание получать в творении, то есть в первой стадии желания, то оно уже отделяется от Творца и становится творением.
Если мы рассматриваем стадии сверху вниз – от нулевой до четвертой, то из пяти этих стадий нулевая стадия – это свойства Творца, свойства света, желания отдать, а первая стадия – это желание получать, созданное из нулевой стадии, и она уже является творением.
Оно еще не окончательное, конечно (окончательное творение – в нашем мире, когда мы начинаем снизу вверх подниматься), а только начало, зачаток творения, то есть, уже находится в первой стадии, как выходящее из Творца.
Поэтому мы отсчитываем: ноль, один, два, три, четыре. Или на иврите: шореш (корень), алеф, бет, гимель, далет. То есть, первая стадия нами никогда не учитывается, не считается, так как является Творцом. Поэтому Кетэр часто не учитывается в парцуфе – он принимается нами во внимание, потому что является представителем Творца относительно всего остального, мы должны его учитывать, мы его ощущаем. Но, в принципе, Кетэр – это то, что я ощущаю как Творца.
А все остальные стадии – от Кетэр до малхут – являются уже теми свойствами, которые я раскрываю в Кетэр. Есть кетэр, хохма, бина, хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, есод, малхут. Кетэр – это Творец, от Него все исходит; промежуточные стадии – это свойства того, что исходит из Кетэр; малхут – это получающая стадия, творение.
Бааль Сулам часто объясняет это на таких условиях: Кетэр – это ехида, ор ехида, он практически нами не постигается. Творение постигает только отраженный свет, а все остальные свойства постигает в себе.
В четырех стадиях прямого света мы изучаем: нулевая стадия – это Творец, создание кли – это первая стадия. Она и называется первой, так как это первое кли.
Вопрос 62: Духовный объект изменил свои свойства, и потому отделилась от него эта часть и стала другим объектом. Потерял ли духовный объект что-либо вследствие этого?
То есть, происходит разделение, почкование, рождение из одного объекта другого объекта, изменение свойств внутри духовных объектов. Что при этом происходит с первым объектом?
Понятие отсутствия и потери не действует в духовном, и отделение части вследствие изменения свойств не теряет и не уменьшает ничего из Высшего света, подобно сжиганию свечи от свечи, где первая свеча не теряет ничего. И поэтому любое свойство, любое изменение свойств – является добавлением к первому.
Мы можем сказать это по-другому: у нас есть Творец, как мы сказали, – нулевая стадия, есть творение – первая стадия. Можно сказать, что здесь больше ничего нет. А все, что происходит в дальнейшем, и сверху вниз, и снизу вверх, является только как бы раскрытием света в творении. Итак, творение – первая стадия, Творец – нулевая, и больше нет ничего.
Вторая стадия – это реакция творения, это то, что происходит внутри него; затем – желание создать третью стадию, потом четвертую – малхут; малхут делает Сокращения (Цимцумим).
Все это происходит внутри первой стадии, кроме которой нет ничего.
Создалось творение, а все остальное – это раскрытие света в творении, можно сказать, внутри первой стадии.
Поэтому из всего того, что происходит в дальнейшем, ничего не теряется – это просто накапливающиеся, все более и более раскрывающиеся свойства или состояния, то, что мы называем первой стадией.
Вопрос 63: Как и в ком возникают все разновидности форм и изменений в мирах?
Все разновидности и изменения возникают только в келим под воздействием света и в результате его получения, но сам свет относительно себя находится в абсолютном покое, то есть абсолютно без всяких изменений и обновлений.
Все разновидности и изменения возникают только в келим, только внутри этой стадии, этого кли, под воздействием света, в результате его получения. Но сам Высший Свет относительно себя внутри этого кли находится в абсолютном покое. То есть все, что мы ощущаем, все, что мы раскрываем – мы раскрываем изнутри кли. Кли как бы все время развивается и раскрывает в себе все больше и больше свойств, оттенков света.
Поэтому на самом деле ничего в мире не происходит, кроме изменений наших субъективных ощущений, в зависимости от того, каково наше кли – более или менее исправлено, более или менее подобно свету.
Мы остановимся на этом, продолжим в следующий раз. Перейдем к нашему следующему разделу.
Талмуд Десяти Сфирот
Внутреннее созерцание
(Часть 1, глава 1)
Выяснение того, что говорится мудрецами: "Поэтому дана нам работа и усилия как вознаграждение для души, так как получающий подаяния испытывает стыд".
Мы вообще с вами не представляем, насколько мы умные. Смотрите, сколько есть в мире всевозможных методик, идей, догадок (в кавычках) человечества о том, каким образом мы существуем.
"Мы работаем в этом мире для того, чтобы получить в следующем мире" – самая обычная, самая распространенная ошибка. То есть, в этом мире мы с вами в течение семидесяти-восьмидесяти лет совершаем какие-то благие действия, а затем, когда умираем, получаем вознаграждение.
Кто сказал, что "этот мир" и "будущий мир" означает "до смерти" и "после смерти"? Люди так воспринимают.
Кто сказал, что благие действия в нашем мире означают какое-нибудь подаяние, милостыню, заботу о животных, заботу о людях? Мы расшифровываем это в нашем виде.
Разве это верно? Может быть, состояние, в котором мы находимся, таково, что Творец все портит, а мы, якобы, исправляем испорченное Им и пытаемся каким-то образом это скомпенсировать?
Правильное отношение к понятиям "наш мир", "будущий мир", "наша работа" и "ее вознаграждение" приводит нас к совершенно другому взгляду, к совершенно другому отношению к нашим силам, к тому, как их реализовать и правильно отнестись к тому, что есть перед нами.
Поэтому он говорит здесь: Дана нам работа и усилия как вознаграждение для души. Почему? Потому что получающий подаяния испытывает стыд.
Это не простая философская задумка. Дело в том, что нам тут без философии не обойтись. Развиваемся мы с вами (хотим этого или не хотим) всесторонне, мы обязаны заниматься всеми видами внутреннего образования – развитием души, которое нам поставляет Каббала.
Это и чувственное, и умственное развитие, это накопление опыта, знаний, а также чисто механических, теоретических данных. Поскольку мы с вами состоим из многих, многих слоев, то в итоге все это создаст в нас именно общее духовное кли.
Поэтому то обстоятельство, что кому-то легче, кому-то труднее воспринимать эти духовные категории, оно ничего не значит, мы просто должны их проходить, пропускать через себя, как через мясорубку. Неважно, что ничего не остается, не надо ничего запоминать, а только чуть-чуть думать об этом в это время, в основном же думать о том, что я требую от учебы и о том, что мы все вместе.
6) Чтобы понять хоть что-то в таком высоком месте (то есть, для чего нам нужна вообще вся эта жизнь с вознаграждением, наказанием для души и так далее, то есть понятия, над которыми человечество тысячи лет бьется и не может их разрешить), следует подробно обсудить это.
И займемся полюсом всей этой реальности, что перед нами, – ее общей целью, ведь нет деятеля без цели (если уж Творец создал все, то, естественно, это было создано с определенной целью, которая и определяет, в принципе, все действие и его конец), ...и если так, то в чем она, эта цель, по причине которой создал Творец всю эту (нашу) реальность, что перед нами. Это – реальность в Высших мирах и в низшем мире.
Для чего она создана?
Сказано, что мир создан для Исраэля, выполняющего Тору. То есть, возвышение на уровень Творца, подъем на высший уровень возможен только для того, кто направлен прямо на Творца. "Исра-Эль" (прямо к Творцу) – это выполняющий Тору, то есть исправивший себя, свои желания.
Следует при этом понять вопрос мудрецов: если намерение при сотворении мира было насладить сотворенных, то зачем понадобилось Творцу создавать этот материальный мир (если Он хотел создать творение, чтобы насладить, зачем Ему нужен этот мир?), полный страданий, уродливый, ведь и без этого мог бы насладить души, чем только пожелает? И зачем приводит душу (кроме того) в это наше тело, такое уродливое и грязное (если Он желает насладить)? И на это ответили (мудрецы), что тот, кто получает подаяние (то есть, если бы мы получили все это даром, готовое), тот стыдится смотреть в глаза дающему. Возникает у него такое чувство стыда.
Это означает, что в каждом незаслуженном вознаграждении имеется дефект – стыд перед дающим, и чтобы души избежали этого, создал (Творец) этот наш мир, в котором существует понятие работы, и наслаждаются души от приложенных своих усилий, то есть получают оплату в обмен на усилия, и этим они (аннулируют) спасают себя от ощущения стыда.
То есть, такая работа может быть проведена только в нашем мире – низком, удаленном, самом-самом плохом. Но почему не в другом виде и почему в этом мире мы обязательно должны быть в биологических телах, а не существовать на каком-то другом уровне, где мы могли бы работать с экраном и действительно совершать какие-то действия?
Какое отношение есть между работой в течение 70 лет и вечным наслаждением, ведь нет бесплатного подарка большего, чем это.
Видите, мы с вами затрагиваем очень серьезные вопросы, на которые обычно философия и религиозная философия ответить не могут. Они говорят: "Трудись в этом мире – получишь вознаграждение в будущем мире". А у нас возникает совершенно другой ответ: "Нет никакой связи между жизнью и работой человека в этом мире и вознаграждением в будущем мире. Ничего после смерти не получают".
Каббалой называется методика раскрытия Творца творением, живущим в этом мире, а не находящимся за пределами этой жизни и этого мира. То есть никогда и нигде мы не говорим о том, что происходит с нами после смерти. Этим Каббала не занимается. Мы занимаемся только тем, как постичь Творца в этой жизни. Как мы Его постигнем – таким и будет в нас это постижение.
Если мы в этой жизни Его не постигнем, ничего у нас не будет – мы возвращаемся к существованию точки, которая является сейчас у нас точкой в сердце, если не достигнем ее разбухания, расширения до размеров сосуда, маленького, большого – неважно. Если мы этого не делаем, мы остаемся точкой.
Если мы в течение этой жизни создаем какой-то сосуд подобия Творцу и получаем в него Высший Свет, то это остается в нас, в этом мы живем и после биологической смерти. Если же мы этого не достигаем, то являемся тем же семенем, которое сейчас Творец сажает в нас для того, чтобы мы его взрастили. И не имеет значения, каковы ваши намерения и действия – благие или нет. Все зависит только от расширения желания к Творцу, которым является точка в сердце, и обретения на нее экрана.
Попробуем разобраться в этом. Вопрос очень простой: "Какое соотношение между работой в течение 70 лет (жизнью человека в этом мире) и вечным наслаждением, которое нам обещают потом?" Если мы говорим о том, что человек должен работать, потому что у него есть стыд за бесплатное получение, поэтому создан этот мир, если этот мир создан для того, чтобы я в нем своими трудами заработал себе рай, то, как я могу, как бы тяжело я ни работал, за эти 30 лет заработать Вечность, Вечное Совершенство? (20-30 лет – это взросление, последние 20 лет – дряхлость, поэтому вся моя разумная жизнь – это 20-30 лет посередине.) Какое может быть соответствие между этим? Разве эти работа и оплата находятся в каком-то соответствии? Разве не возникает от такого несоответствия ощущение стыда, бесплатного подарка, подачки?
7) Эти слова мудрецов неясны с нескольких сторон. Ведь главное наше стремление... в том, чтобы избавиться от бесплатного подарка. То есть, чтобы мы действительно заработали сами – сами бы взошли на духовный уровень и раскрыли весь духовный мир. И сказали мудрецы, что богатство в виде бесплатного подарка приготовлено только для самых больших душ в мире. И наиболее неясно их основное пояснение, когда они поясняют, что в бесплатном подарке имеется большой недостаток, то есть стыд перед дающим, который появляется у каждого, получающего бесплатный подарок, и для исправления этого дефекта (то есть, чтобы мы не испытывали стыд) приготовил Творец наш мир, в котором есть у нас возможность усилий, работы, для того чтобы в будущем мире получить свою оплату, награду в обмен за старание и за усилие.
И пояснение мудрецов вообще неясно (почему?), ведь это похоже на человека, который говорит другому: "Поработай на меня один маленький миг, и в награду за это я дам тебе наслаждения мира и удовлетворение всех страстей (всех твоих желаний) во все годы жизни". И нет более бесплатного подарка, большего, чем этот, ведь у награды нет никакого сравнения с работой, поскольку работа производится в этом мире, в мире преходящем, у которого нет никакой ценности относительно награды и наслаждений Вечного мира. Какая ценность может быть у количества в этом мире, преходящем, относительно количества в мире вечном?
То есть, как бы я ни сопоставлял свои усилия в этом мире, они все равно ничтожны по сравнению с вечным вознаграждением.
И уж тем более относительно качества усилий, у которых нет совершенно никакой ценности относительно качества награды... Нельзя сказать, что какую-то часть награды Творец дает в обмен на приложенные усилия, а остальное – как бесплатный подарок (довесок), ведь если так, то остается, все равно, то же ощущение стыда.
То есть, совершенно нам непонятно, каким образом можно, работая в нашем мире, заработать бесконечное, высокое, абсолютное состояние? Что значит "работа" и "заработать"? Как я могу, вообще, заработать что-то вечное за 70 лет? За 50 раз по 70 лет я это не заработаю. Что же все-таки означает это выражение, что "создан наш мир для работы, чтобы мы заработали Высшее состояние"?
Он говорит о том, что слова эти нельзя понимать буквально, а есть в них очень глубокий смысл. И далее он это развивает.
Одной мыслью создано и сотворено все Творение. И эта мысль является причиной и действием, и ожидаемым вознаграждением, и сутью всех усилий.
То есть, существует только одна мысль – Замысел Творца, только одна Его мысль, одно Его желание, один Замысел. И только этот Замысел и существует – ничего больше нет.
Мы должны себе представить, что есть нечто, называемое Ацмуто, о чем мы ничего не знаем, и есть мысль, вышедшая из Него, которая называется Замыслом творения. Все, что нами представляется – свет, кли, все миры, все души – все это включено в Замысел творения, кроме которого ничего нет.
Поэтому он говорит: "Одной мыслью создано и сотворено все Творение, и эта же мысль – она и причина, и действие, и ожидаемое вознаграждение, и суть всех усилий – совершенно все она". А где мы? А мы нигде, мы внутри этого Замысла, внутри этой мысли. Есть ли что-то, кроме этого? Кроме этого нет ничего.
8) Прежде чем мы углубимся в выяснение сказанного мудрецами, следует понять Замысел Творца при сотворении миров и реальности, находящейся перед нами. Ведь Его действия не были в виде множества мыслей, как это свойственно нам, поскольку Он – Один, Единственный и Единый. И подобно тому, как Он прост (то есть в Нем есть только одно – несоставной), так и света, исходящие из Него, простые и единые, без всякого множества форм и свойств. То есть, нет всевозможных, каких-то двуликих или триликих проявлений, все бьет только в одну точку.
Как сказано: "Не являются ваши мысли – Моими мыслями, и Мои пути – вашими путями". Потому что наши замыслы, мысли, желания всегда запутаны и одновременно разбросаны по всяким направлениям. У Творца этого нет. И у человека, который поднимается к Творцу, все это тоже постепенно начинает сходиться и концентрироваться только в одну мысль. Ведь, в принципе, в чем заключается наш подъем к Творцу? В постепенном уподоблении нашей мысли, нашего замысла – Его Замыслу, когда все наше естество превращается только в одну мысль и включено в Его мысль. И кроме этого вообще ничего нет, все остальное пропадает.
И поэтому вдумайся и пойми, что все имена и названия, все миры, высшие и низшие, все это простой свет – Один, Единый и Единственный. В Творце и исходящий свет, и замысел, и действие, и деятель, все, что только сердце может придумать и представить, все это в Нем одно единое.
И в соответствии с этим рассуди и подумай, что одной мыслью создано и сотворено все это творение, Высшие, низшие, все вместе взятые, вплоть до всеобщего Конечного исправления. Это все окружено только одной мыслью, заключается только в одной мысли. И эта единая мысль, она действует во всем и она – суть всех действий, она определяет цель, и она – суть всех усилий, и она сама – все совершенство и ожидаемое вознаграждение, как сказано: "Один, Единственный, Единый".
Единение с этой мыслью, вход в нее – это и является ощущением истинного наслаждения. Кстати говоря, современные философы, и особенно ученые-физики, начинают понимать, что за границей нашего мира находится какая-то одна мысль, которая только проявляется в наших объектах, условиях, в различных явлениях относительно нас – особенностях, свойствах, стилях. На самом деле – это только одна эта мысль. Это то, что хотел найти Эйнштейн – единую теорию, единое поле, единую силу. Конечно, это были примитивные рассуждения на материальном уровне, но, в общем, человек на высоких уровнях познания, даже своего животного познания нашего мира, уже начинает ощущать, что за всем этим существует одна единая мысль.
Это пока не дает нам ответа на вопрос: "Почему мы существуем именно в этом мире?" Это указывает нам на то, что мы тоже являемся включенными в эту мысль, исходящую из этого Замысла. Но почему так создано в нас, и где же соответствие между нашими усилиями и вознаграждением – пока этот вопрос остается открытым.
Суть Сокращения. Каким образом из Совершенного произошли несовершенные действия?
9) Ари подробно рассмотрел в первых главах этой книги (в "Талмуде Эсер а-Сфирот") понятие Первого Сокращения. И понятие это – самое серьезное из серьезных, поскольку это обязательно (Первое Сокращение обязательно для всех низших), и все неисправности, всяческие недостатки (которые только потом мы видим) исходят и происходят от Творца, как написано: "Излучает свет и творит тьму". Все неисправности и тьма – это истинная противоположность Творцу, как же могут они исходить из Него, каким образом они происходят вместе со светом и наслаждениями в Замысле творения?
И нельзя сказать, что эти две мысли отделены друг от друга (то есть, свет – тьма, Творец – творение и т.д.), – этого ни в коем случае нельзя говорить и думать. Потому что это все исходит из единого Источника. А если так, то как все это исходит из Творца (из единого Абсолюта) и нисходит до нашего мира, полного грязи, страданий и уродства, как это сосуществует вместе в едином замысле?
То есть проблема – о единстве мира. Как он может быть единым, если есть такие слои, где все абсолютно противоположно друг другу?
Глава вторая
Выяснение замысла творения
10) Теперь перейдем к выяснению свойств замысла творения. Безусловно, что конец действия находится в его замысле изначально. Ведь даже у материального человека, обладающего множеством мыслей, и к нему также конец действия приходит в замысле с самого начала. Например, когда он занимается постройкой дома, то мы понимаем, что первая мысль, которую он задумал при этом, – он обдумывает форму дома, в котором будет жить. И множество мыслей и действий, предшествовавших тому, что он завершает ту форму, которую задумал изначально, и эта форма завершает, в конце концов, его действие. Мы видим, что конец действия – в замысле находится изначально.
То есть, я заранее вижу то, к чему должен прийти, перед моими глазами умозрительно предстает то состояние, в котором я хочу находиться, и я как бы разворачиваюсь оттуда обратно к себе. Что же я должен сделать для того, чтобы достичь этого конечного состояния?
Со стороны Творца это, естественно, запрограммировано, и поэтому в Его видении мы уже изначально существуем в самом последнем, в самом совершенном состоянии. Совершенно ясно, что Он может все, и поэтому для Него нет промежуточных и начальных состояний, а есть просто замысел и сразу же – его исполнение. Потому как проблемы движения, исправления для Него не существует – Он сразу же видит нас такими исправленными.
Это можно уподобить тому, как вы, глядя на ребенка, который учится в школе, или допустим, на первом, втором курсе института, уже заранее радуетесь тому, что он будет большим ученым, а он совершенно этого не понимает и страдает. Вы уже видите его будущую форму и поэтому все его страдания и усилия в учебе вы воспринимаете как естественные, они для вас не являются страданиями. Они осознаются вами как необходимые для того, чтобы достичь этого конечного состояния. То есть совершенно оправданные и ни в коем случае не отрицательные.
Он говорит, что когда человек задумывается о том, как построить дом, то первая мысль, которую он задумал при этом, – он обдумывает форму будущего дома, в котором будет жить, множество мыслей и действий предшествует тому, что он завершает эту форму. Затем мы видим, что конец действия – в замысле его (должен существовать) изначально. И конец действия – это полюс и цель, для которой создано все, чтобы насладить Творение, как это написано в Книге Зоар.
То есть, если Творец изначально желает нас видеть в каком-то состоянии, значит, все промежуточные состояния, какие бы они ни были, от самого начала и до самого конца, необходимы для того, чтобы привести нас к окончательному состоянию. То есть наше отношение к нашему миру, к нашей жизни, к чему бы мы ни пришли должно быть очень простым – это состояние необходимо, любое состояние.
Известно, что мысль Творца завершается и действует сразу, ведь это не человек, который нуждается во вспомогательных средствах и инструментах для действия, а у Него мысль одна завершает все действие сразу и немедленно. И в соответствии с этим понятно, что в мысли Творца о сотворении насладить сотворенных сразу исходит и распространяется этот свет от Него (немедленно) во всех видах и уровнях и всех величинах наслаждений, которые Он задумал, и все это включено в ту мысль, и мы называем ее замыслом творения...
То есть, Замыслом творения называется не просто изначальная мысль, а та мысль, которая изначально включает в себя конечный результат и все, что необходимо для приведения начального результата к конечному. То есть Замысел творения включает в себя абсолютно все.
И знай, что этот Замысел творения мы называем светом Бесконечности. И в этой сущности Творца нету нас ни одного слова и понятия, чтобы определить их каким-то именем. Свет Бесконечности.
На этом мы сегодня закончим.
Мы собираемся из разных стран, совершенно разные люди, но у нас одна цель – распространение, привнесение в этот мир его окончательной цели. Если весь мир будет знать, для чего он существует, то больше не нужны никакие усилия – только одно знание этого спасло бы весь мир от войн. Не исправило бы его, не сделало бы его подобным Творцу, но, по крайней мере, уже не дало бы людям возможности вредно, неправильно, вопреки этой цели поступать.
Поэтому наша главная задача на сегодня – показать человечеству конечную Цель, для чего оно существует, и то, что эта Цель обязательна. Она все равно придет к нам, но как сделать, чтобы она пришла хорошим путем, а не плохим? Мы должны иметь желание разработать идеологию человечества: каким образом прийти к тому, к чему оно обязано прийти поневоле. Мы с вами должны об этом говорить, ведь мы вместе идем к этому впервые, мы – первопроходцы в этом деле. На нас возложена эта обязанность – увлечь за собой весь мир, преподнести это миру, избавить его, таким образом, от страданий, поднять до духовного уровня.
Вы должны мне в этом помочь, я должен вам помочь и объяснить это, давайте поможем друг другу. Я жду от вас всевозможных советов, писем, вопросов. До встречи на следующем виртуальном уроке. Будьте здоровы.