Талмуд Десяти Сфирот - урок 11, 8 апреля 2003 г.
-
Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
-
Обычный шрифт: слова преподавателя
Вопросы о смысле слов и действий
Я еще раз хочу напомнить о важности этой части Талмуда Эсер Сфирот. На каком бы языке мы ни читали святые книги: на языке сказаний, на языке якобы выполнения механических заповедей, на языке Каббалы, на языке святых писаний или на языке "мусар" (воспитание) - любой из этих языков мы воспринимаем так, что мы поневоле видим перед собой картины нашего мира.
Нам же одновременно с изучаемым материалом в этой картине нашего мира, которая поневоле возникает в нашем представлении, надо создать еще одну картину, картину духовных свойств, сил, более высшую картину изучаемого нами материала, и все время от одной картины, возникающей в нас неосознанно, неподконтрольно, пытаться перейти к той, духовной, более высшей картине.
И она тоже не истинная, но зато в нас возникает стремление выйти как бы из нашего мира, стремление к Высшему. Вот это стремление к Высшему, этот вектор нам необходим.
Поэтому, если мы будем с вами изучать что значит "свет", "кли", "подъем", "спуск", "право", "лево", "верх", "низ", "вход и выход света", все что касается света и кли во взаимодействии, но не в представлениях нашего мира, а в представлениях Высшего мира, в зависимости от совпадения их свойств, от всевозможных отдачи и приема между ними и т.д., если мы будем переводить наш чувственный эгоистический язык на язык альтруистический, как бы тяжело нам при этом ни было, это будет именно наша работа, наше усилие по устремлению к Высшему миру.
Поэтому изучение слов и понятий в их истинном каббалистическом, духовном смысле необходимо для того, чтобы выстроить перед собой следующую истинную картину мира. Иначе мы не устремимся вперед. Иначе, все наши стремления не будут стремлениями к духовному, они будут стремлениями к чему-то надуманному нами.
А нам надо представить эту духовную картину именно по тем определениям, которые нам преподносят каббалисты. Поэтому эта часть - именно запоминание.
Бааль Сулам пишет об этом: просто механическое запоминание слов, действий в их духовном виде, - оно крайне необходимо.
Итак, мы дошли с вами до 64 вопроса.
64) Как происходит изменение и движение в свете?
Если мы говорим о том, что свет абсолютно неподвижен… Что значит «неподвижен»? В нашем мире, неподвижен, это значит не двигается относительно, допустим, нас. Да? Мы находимся в каких-то координатах, мы как-то движемся, все наши движения относительны. Неподвижностью мы называем состояние, когда относительно меня эта штука сейчас никуда не двигается, она неподвижна.
Высший свет находится в неподвижном состоянии, это значит, в нем не существует никаких изменений в его намерениях. Ведь духовный мир это тот же самый мир, в котором мы существуем, только если мы видим не объекты, а их намерения.
Так вот, в Высшем свете нет никаких изменений, в нем всегда одно и тоже намерение – насладить, наполнить нас. При этом этот Высший свет выполняет миллиарды всевозможных ролей, функций, действий и воздействий на нас, но они считаются неподвижными, потому что везде преследуют одну и ту же цель. Представляете теперь, какая картина!
То есть не просто представить его неподвижным, а, несмотря на то, что он выполняет множество всевозможных работ и воздействий на нас, я все равно его оцениваю как неподвижный, потому что в любом его проявлении относительно меня я могу обнаружить только одно действие – наполнить меня, привести меня к совершенству.
То же самое мы изучали относительно Творца, когда мы говорили: Он Один, Единственный. То есть несмотря на то, что Он воздействует на нас всевозможными положительными, отрицательными и всеми возможными воздействиями в любых комбинациях, в итоге своего развития только одно воздействие должен ощутить человек.
В итоге своего сближения с Творцом, в итоге своего понимания Творца он ощутит только одно: Творец абсолютно добр. Хотя поначалу мы воспринимаем Его воздействие на нас совершенно противоположным этому.
Вопрос 64: Как происходит изменение и движение в свете?
Нет никаких движений, или обновлений в Высшем свете, а та его часть, которую получают в творениях, То есть которая получается творением внутрь себя, в тох в парцуфе, что подобно зажиганию одной свечи от другой, где первая не теряет ничего, То есть свет, который вне творения и свет, который входит внутрь творения (ничего при этом со светом не происходит) - и снаружи и внутри Он остается тем же.
Но та часть, которая получается внутрь творения, которое творение ощущает как свое, как свой внутренний свет - ор пними, она создает и умножает в соответствии с новыми свойствами, что в келим, где каждый объект получает по мере желания получать, что в нем, и их свойства уподобляются один другому, и исходят один из другого так, что нет им числа и меры.
То есть нет никаких изменений и движений в свете, а только лишь изменение свойств кли вызывает в нем такие ощущения.
Вопрос 65: Каким образом включается в простое единство Творца многочисленное изменение форм и их разновидностей в мирах, исходящее из Творца?
Он отсылает нас к Внутреннему созерцанию. Мы с вами это проходили.
То есть Творец прост, в Нем не существует множество всевозможных мыслей и множество всевозможных действий, Его действие относительно нас одно. В зависимости от того, в каких состояниях мы находимся, в каких состояниях находятся вокруг нас остальные души, и влияют, взаимодействуют с нами, в зависимости от этого получается, что воздействие Творца на нас, якобы, многогранно и даже противоположно.
На самом деле это ощущается так потому, что постоянно в нас возникают и исчезают все новые решимот, реализуются все новые и новые всевозможные состояния, и поэтому нам кажется, что это не мы меняемся, а меняется вокруг нас мир.
Вопрос 66: Посредством кого и чего исходит кав из Бесконечности?
Экран, То есть сила удержания, который был установлен на четвертую стадию после Сокращения, чтобы не получать более свет хохма, вызвал распространение кава - линии из Бесконечности. Ведь в Высшем свете нет никаких изменений никогда, и он светит после Сокращения также как и прежде - до Сокращения.
Но ведь вследствие появления экрана получают Высший свет только три первые стадии, и их мера очень мала относительно четвертой стадии - мира Бесконечности, и поэтому получение в трех стадиях, по сравнению с четырьмя, называется получением в мере тонкой линии.
Кав – дословно: линия, тончайшая полоска света, которая получается в бхина шореш, алеф, бет, гимель, но не в далет. То есть, получается в нулевой, в первой, во второй и в третьей стадии, но не в четвертой. Значит, получение во всех стадиях ноль, один, два, три - называется линией, по сравнению с получением в четвертой стадии, называемой окружностью, То есть полным получением.
Почему мир Бесконечности, когда малхут получила абсолютно все, это изображается нами окружностью, заполненной светом? И почему далее внутри этой окружности мы рисуем тонкую линию?
У нас было четыре стадии распространения света, и они все полностью были наполнены светом. Это называется мир Бесконечности. Затем произошел мир Сокращения, когда те же стадии остались абсолютно пустыми, свет ушел из этих стадий - Цимцум Алеф.
Далее эти пустые стадии начинают принимать свет. Прием света происходит в настолько маленьком сегменте, что он называется кав – линия. Он даже не называется сегментом. И эта кав - линия представляет собой стадии 0-3, а все остальное представляет собой стадию четыре.
И до Конца исправления, до Гмар Тикун все, что мы получаем, максимум - только вот эту линию. Такой маленький сегмент, что он называется просто "тонкой линией". Почему?
Возьмем малхут мира Бесконечности, нарисуем ее в таком виде.
У нас есть кетэр, хохма, бина, хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, есод и малхут. Девять сфирот и малхут. Или стадии ноль, один, два, три и четвертая стадия.
На чем основаны наши действия в Духовном мире? Вначале мы поднимаем малхут к этим девяти сфирот, включаем в эти девять сфирот, и таким образом мы строим миры. Малхут, включенная в кетэр, дает нам мир Адам Кадмон, в хохма - мир Ацилут, в бина - Брия, в зеир-анпин - Ецира, в малхут - Асия. Таким образом, мы создаем миры.
В этих же мирах мы затем делаем швират а-келим (разбиение сосудов), чтобы еще больше соединить малхут с девятью первыми сфирот. А затем мы делаем обратное действие: понижаем эти девять сфирот до малхут, То есть включаем в малхут, это уже будет Адам Ришон, Адам. И тоже делаем ему швиру.
И получается, что у нас четвертая стадия неисправленная, но зато в нее включены все остальные стадии, 0-3 находятся внутри нее. А выше находятся миры. И вот мы начинаем делать селекцию, брать эти три стадии, выбирать их и поднимать в миры, а четвертую стадию оставляем, как неисправленную, лев а-эвен.
Когда мы эту селекцию закончили, остается одна голая четвертая стадия, в которую ничего нельзя получить. А мы отождествляем себя с первыми стадиями, желая в них находиться. Тогда эта четвертая стадия исправляется. Она уже перестает быть такой, какой она была создана Творцом и сама обращается в такое состояние, когда в нее можно получить свет.
И тогда весь этот круг наполняется светом под воздействием экрана. Значит, кав - это та мера света, которую творения могут получить до Гмар Тикун, не исправляя лев а-эвен.
Вопрос 67: Изменилось ли что-то после Сокращения в мире Бесконечности?
Я хочу вас предупредить: видите, иногда в этих текстах язык довольно неудобоваримый, корявый я бы даже сказал. Это не потому, что они не проходили редакцию, а потому, что в текстах Талмуд Эсер а-Сфирот мы пытались быть как можно ближе к оригиналу. И поэтому иногда текст звучит архаично, неудобно, текст "не течет".
Но зато он является наиболее близким к оригиналу, и любое другое исправление или как бы его полировка, происходила бы за счет точности. Впоследствии мы увидим, что мы не сможем глубже вникнуть в этот текст, если он будет больше отполирован снаружи.
Изменилось ли что-либо после Сокращения так же и в мире Бесконечности?
Несмотря на то, что четвертая стадия мира Бесконечности сократила себя, нет тут исчезновения свойств, или облачения свойств заново, после исчезновения первоначальных, подобно тому, как это действует в материальном мире.
То есть он хочет сказать, что несмотря на то, что произошло Сокращение, не думай, что внешние действия и какие-то последующие действия или ступени как-то влияют на предыдущие. Никоим образом.
Просто происходит наслоение все новых, новых и новых одежд, как бы оболочек, на предыдущее. Но ни в коем случае предыдущее не изменяется, оно остается неизменным в своем совершенстве, а все эти новые оболочки являются все большим и большим проявлением свойств творения, все большим и большим проявлением более низших свойств, удалением от Творца, удалением от света.
Поэтому, естественно, более низкие ступени (развития сверху вниз) не влияют на более высшие ступени.
...а эти добавления новых свойств к первоначальным, причем, первоначальные свойства не изменяются ни в чем, так как случайности исчезновения не действуют в духовном ни в чем.
То есть нет в духовном никаких изменений.
Если есть какие-то нам кажущиеся изменения, это значит, что они происходят относительно нас. А на самом деле это мы проектируем свои внутренние изменения на духовное и нам кажется, что оно меняется. На самом деле меняемся мы, наш мир.
... и потому все это исчезновение света и сила задержки, что появилась в четвертой стадии, чтобы не получать внутрь свет хохма... То есть, Цимцум Алеф ...это иной новый особый мир, который теперь добавится к миру Бесконечности... наслоится на него относительно нас ... а мир Бесконечности останется прежним без каких либо изменений. И тот же подход должен быть у нас ко всем изменениям свойств происходящим в духовном.
То есть, есть мир Бесконечности, на него одеваются все остальные миры и есть мы, в самом конце. Мы в своем развитии потихонечку снимаем, убираем все эти миры (вы знаете, что мир – олам от слова олама – скрытие). Потихонечку снимая эти одеяния, скрытия, мы вновь достигаем мира Бесконечности. И что бы мы ни представляли, мы все-таки должны представить себе такой вид анализа, когда все происходящее происходит только в нас, а не снаружи.
Вопрос 68: В какой момент открылся авиют в четвертой стадии? С приходом линии из Бесконечности, когда экран удержал его от того чтобы светить в четвертой стадии, стал ощутим ее авиют, так как она осталась без света.
Что здесь желает сказать Бааль а-Сулам?
Малхут мира Бесконечности получила полный свет и была при этом в полном слиянии с Творцом. Она не обнаружила по сравнению с Творцом совершенно никаких в себе изъянов. Она обнаружила только, что разница есть в действии: Творец дает, а она получает, но ни в коем случае даже такое действие не отделяет ее от Творца. Происходит все равно полное, абсолютное слияние малхут со светом.
Но это отличие в действии ее и Творца побуждает ее к Сокращению - перестать принимать свет. Почему? Потому что Он дает, а я получаю. Чувство стыда, как мы это называем.
Как только свет исчезает, малхут начинает уже ощущать себя вне света совершенно иной. Это подобно тому как многие из нас герои, пока в них есть сила, пока в них есть свет, пока у них есть что-то, что их наполняет. А потом, когда это исчезает, ты начинаешь видеть кто ты: пустой, без внутреннего наполнения, без поддержки. Малхут начинает себя ощущать такой.
Но все равно, то желание, то стремление преодолеть разницу между дающим и получающим, которое было у нее в мире Бесконечности и которое привело ее к Сокращению в ней остается и порождает масах.
Теперь свет начинает приходить в экран и ударять в него, а экран не пускает свет. Только теперь малхут начинает ощущать свое отличие от света, насколько она противоположна по своей природе свету. Вот тогда она начинает ощущать намерение, которое в ней есть, намерение насладиться, отличное от намерения света насладить.
Именно когда стоит Творец с одной стороны, малхут - с другой стороны, а экран - посередине. И вот через стенку этого экрана и происходит перепад намерений Творца и творения, вот тогда-то малхут и ощущает свой, так называемый авиют, отличие себя от Творца.
Вот что хочет сказать Бааль а-Сулам:
...с приходом кава из Бесконечности, когда экран удержал этот свет от того чтобы светить в четвертой стадии – в малхут. Все три стадии: ноль, один, два, три, четыре, свет прошел, а в малхут он упирается. Там находится экран, и не пускает его.
...вот тогда-то стал ощутим в четвертой стадии ее авиют... по сравнению с тремя предыдущими стадиями ...так как она осталась без света. А три предыдущие стадии подобны свету, в них свет распространяется свободно. Потому что это еще свойства Творца, каким Он желает представиться малхут – творению.
Вопрос 69: Что такое четыре стадии желания получать?
Я надеюсь, мы не забываем о наших намерениях, о том, что мы должны думать во время занятий о том, что мы находимся в группе и не в одной, а в мировой группе, что сейчас на всех континентах изучается тоже самое и мы соединяемся все вместе и это поможет нам. Именно это соединение, объединение, увеличение нашего духовного кли и поможет нам ощутить то, что находится выше нашего мира.
Что такое четыре стадии желания получать?
Сначала распространяется и отделяется свет от Творца, в образе света хохма... распространяется это в нулевой стадии и в первой стадии, а затем ... отделяется свет от Творца, в образе света хохма… Что значит "отделяется"? Когда он ощущается как свет, находящийся в кли, кли его этим выделяет, ощущает своим.
...и это сущность жизни, относящаяся к этому творению.
То есть это то, что питает, оживляет нас и все остальное. Это то, что происходит в первой стадии из четырех стадий прямого распространения света. Свет, наполняющий первую стадию, называется светом хохма или светом жизни.
...и это сущность жизни, относящаяся к этому творению. Это также является первым свойством желания получать, которое называется первым распространением или первой стадией
Почему "первое свойство"? Это единственное первое, это единственное, в принципе, свойство. Затем будут остальные, но они уже будут производными. Это свойство, которое непосредственно возникло из желания Творца давать, создать, насладить.
...а затем усиливается в этом свете свойство, желание отдачи...
То есть, в свете появляется желание получать, ...а затем... и это называется его первой стадией. То есть свет как бы создает на себя оболочку, желание получать, а потом в этой оболочке, желании получать начинает развиваться дополнительное желание, свойство, еще одна оболочка на нее же, называемая желанием отдавать.
И это усиление желания притягивает от Творца свет хасадим. Почему это усиление желания, ведь желание отдать должно быть ослаблением? Нет, это усиление желания, потому что оно происходит из того, что это первичное желание в стадии один развивается все больше и больше.
То есть желание получать ощущает внутри себя свет, и затем в этом свете оно начинает ощущать, что свет дает и соответственно с этим начинает ощущать себя получающим. Оно ощущает свое желание все более и более грубым, все более и более сильным, все более и более как бы отличающимся от света.
И именно поэтому в нем возникает желание отдавать. То есть желание отдавать исходит из того, что первоначальное желание получать анализирует себя и ощущает себя получающим.
В этом-то и заключается парадокс в нашем мире. После того как наш эгоизм развивается глубоко и сильно, он достигает такой ступени эгоизма, когда он начинает действительно соглашаться с тем, что он эгоизм, что он получает, и отличается от Дающего, отличается от света.
И затем переходит к осознанию того, что желает быть подобным свету и отдавать. Вот этот переход - осознание зла в эгоизме и затем переход к желанию отдавать, к свету, этот переход нерациональный. Он у нас в голове не укладывается.
Мы не представляем, что возвышение, подъем к духовному миру происходит именно путем отягощения эгоистических свойств, их увеличения. Человек становится более злым, более эгоистичным, более нетерпимым, неважно, но именно вот такой переход, перелом должен пройти. Нельзя отречься от чего-то, что ты не осознал как абсолютное зло.
Здесь мы видим в переходе с первой стадии ко второй уже корень этой проблемы в нас и ее решение. То есть необходимо под воздействием света развивать свой эгоизм, как первая стадия это сделала, настолько, чтобы полностью отречься от него и захотеть отдавать.
Это что он говорит: А затем усиливается в этом свете свойство желания отдачи и это усиление желания притягивает от Творца свет хасадим. И это называется первое усиление, или вторая стадия.
Что значит усиление? Первое усиление – первое усиление желания. Вторая стадия и называется второй и более внутренней, большей по своему желанию получать. В первой стадии желание получать - один, во второй стадии желание получать - два. И на ней же взрастает это желание отдавать.
А затем распространяется этот свет хасадим большим распространением. Большим - это значит с подсветкой света хохма. То есть свет хасадим со светом хохма уже вместе продолжают распространяться дальше.
И это распространение называется второе распространение или третья стадия. То есть, есть нулевая стадия, первая, вторая и третья. Значит, первая стадия – распространение, вторая стадия называется усилением – бина и третья стадия – распространение.
А затем возвращается и усиливается в этом свете желание получать, включенное в этот свет с первого распространения. И этим довершается желание получать во всей своей величине и полноте. И это называется второе усиление или четвертая стадия.
Нулевая стадия, первая стадия – это распространение света в кли, оно многогранно. Сначала свет ощущается как просто распространяющийся, затем он ощущается как наполняющий, ощущает свое желание получать и затем в нем возникает уже начало желания отдавать.
Грубо говоря, мы всегда делим стадию на две части. Но я хочу показать это многогранней, что это делается не сразу. Первую стадию, я бы нарисовал так: если мы возьмем начало координат, то свет распространяется, и по мере его распространения происходят какие-то изменения в желании получать.
Вот тут, где ноль желание получать только возникло. И когда оно достигает конца первой стадии на всем пути распространения света в желании, он это желание все время строит, строит, строит, вот оно увеличивается, увеличивается, увеличивается от нуля, пока не становится таким, что уже ощущает себя желающим отдавать.
Достигает своего полного намерения и продолжает дальше расти, пока не достигает второго уровня желания. То есть желание само по себе растет до четвертой стадии. Следовательно, распространение света – это первая стадия, и усиление света, хотя оно отдает, это усиление желания – вторая стадия. Третья стадия – это тоже распространение, оно подобно первой стадии, тут много света хасадим и немножечко света хохма, и четвертая стадия, как мы с вами говорили, это тоже усиление.
Значит, от нуля и до четвертой стадии постоянно происходит увеличение желания. Каждая стадия, неважно, желает она отдавать или получать, внутреннее желание в ней все время возрастает. И именно потому, что желания растут, они приводят к тому или иному внешнему виду, внешней реакции.
Вот тут у нас возникает, как я уже говорил, парадокс. Получается, что вроде бы желания возрастают, а вдруг появляется желание отдавать. Затем еще больше возрастают желания – хочет получать. Еще больше возрастают – еще больше хочет отдавать, чем раньше, и так далее.
То есть внутри происходит постоянный рост от первой стадии ко второй, к третьей, к четвертой, внутреннее желание все время растет. А проявляется оно каждый раз во внешнем стремлении, во внешнем действии, совершенно, может быть, противоположным образом.
Вот это свойство очень интересное – проявление желания, проявление света в кли, оно логически нами не воспринимается. Поэтому все методики, кроме Каббалы, построены на том, чтобы подавить желание, сделать его меньше. Меньше кушать, меньше пить, меньше спать, меньше дышать, все меньше, меньше. Уйти в монастырь, ничего не делать, тогда ты будешь меньше страдать.
Но если желания все время возрастают из поколения в поколение, то нам ничего не остается, мы не сможем все время подавлять себя. Значит, нам надо что-то сделать, чтобы это желание привести к тому, чтобы оно было направлено на отдачу. И тогда мы ощутим полное наполнение света, комфорт и совершенство.
Вопрос: Что такое четыре буквы имени АВАЯ?
Эти четыре стадии обозначаются так: маленькая черточка - начало буквы йуд, потом буква йуд, это вот такая буква, как запятая, у которой есть маленькая черточка. Вот эта вот маленькая черточка буквы йуд - это нулевая стадия, а буква йуд это первая стадия.
В принципе эта буква йуд при письме обозначается точкой. Эта точка говорит нам о том, что пока еще самого самостоятельного желания здесь нет и свет в нем, соответственно этому желанию, совершенно простой, точечный.
Буква йуд в имени АВАЯ это первое распространение света, которая называется Бхина Алеф.
Вы знаете, что в иврите мы называем не ноль, один, два, три, четыре..., а шореш - корень, алеф, бет, гимель, далет. То же самое, только буквенно на иврите. Вторая стадия обозначается буквой хэй. Это первое усилие, что в свете и называется второй стадией, бхина бет.
Третья стадия обозначается буквой вав. Что он пишет об этом: Вав имени АВАЯ это второе распространение света, которое называется Бхина Гимель, третья стадия.
И у завершающей четвертой стадии та же самая буква хэй. Это второе усилие света - это усилие № 2, малхут, которая называется бхина далет.
Почему именно такими буквами изображается распространение света? Мы же могли обозначить так, как мы обозначаем на иврите. На иврите мы пишем корень - шореш.
А потом мы пишем алеф, это первая стадия, бет – вторая стадия, гимель - третья стадия и далет – четвертая стадия. Почему же мы вдруг берем какие-то другие буквы из алфавита и обозначаем их таким образом? Мы с вами это будем изучать. Это исходит из того, что свойство этого кли с наполнением в нем света изображается именно таким образом.
То есть если мы возьмем все свойства желания и все свойства света, который его наполняет, то в итоге распространения света хохма и света хасадим, которые внутри него, изобразятся именно таким образом и это даст нам как бы отпечаток этой буквы.
То есть сами буквы не имеют своего произвольного очертания, а их вид исходит как бы из проекции света на кли. Как будто свет проникает сквозь какие-то прорези. И эти прорези это как бы свойства кли, и свет, проходя через них, дает нам на каком-то заднем экране какое-то очертание, и таким образом возникают буквы.
Мы будем много еще об этом говорить, потому что мы-то воспринимаем буквы, а из них идем к свету. Так что у нас обратное восприятие, мы видим обратную сторону кли.
Вопрос 72: Какова та единая мысль, которая включает все разновидности и формы, которые только имеются во всей реальности?
То есть одна мысль, которая включает в себя все.
Это мысль насладить творения.
Вопрос 73: С которого уровня каббалист начинает заниматься своей работой?
Все о чем говорится в науке Каббала, говорится только о распространении света из сущности Творца, но о самой сущности Творца нет у нас ни одного высказывания и ни единого слова, кли.
То есть все, что каббалисты говорят, о том, с какого уровня они могут начинать работать, постигать или до какого уровня, это там где говорится о свете, распространяющемся в кли. Вне кли каббалисты ничего нам говорить не могут.
На этом мы сегодня закончим эту часть. Я настоятельно вам советую самим прорабатывать название слов и смысл действий, их настоящее истинное смысловое понимание.
Чем ярче вы будете понимать насколько вы не представляете истинную духовную картину, а всегда рисуете ее неправильно, по-нашему, поземному, насколько это в вас пробуждает ощущение, насколько это противоречие будет в вас сильней говорить, настолько ваша внутренняя молитва, потребность в правильном ощущении будет притягивать вас вверх, настолько вы будете притягивать на себя высший окружающий свет.
Именно разница между нашей картиной и той, которую мы бы хотели видеть на самом деле, исходя из правильной трактовки этих свойств, действий, слов она и создает вот эту дельту, этот перепад, который выражает наше устремление к духовному.
Следующий наш раздел это продолжение первой части Талмуда Эсер Сфирот.
Внутреннее Созерцание
В силу желания отдачи в Творце рождается обязательно желание получать в творении, и это то кли, в которое творение получает наслаждение.
То есть поскольку Творец желает отдавать, это желание отдавать рождает желание получать. И это желание получать и есть то место, в котором мы ощущаем наслаждение или его отсутствие, что значит – страдание.
Пункт 11. Как сказал АРИ, в начале свет Бесконечности заполнял всю реальность. Пояснение. Вследствие того, что Творец пожелал насладить творения, и свет распространился от Него, как будто «вышел» из Него, сразу органически включено в этот свет желание получить это наслаждение. И учти также, что это желание - это вся мера величины света, которая распространяется, т. е. мера света и наслаждения, соответствует мере желания насладиться, не более и не менее. Обдумай это глубоко.
Видите, здесь Бааль Сулам даже добавляет – "Обдумай это глубоко”. Почему? Потому что свет находится в абсолютном покое. А что значит - вышел свет из Творца, распространился? О свете мы говорить не можем, как я сейчас сказал о буквах. Мы воспринимаем все через буквы, через келим.
Так вот, распространением света называется расширение, увеличение желания, и поэтому в увеличивающемся желании увеличивается свет, и мы уже говорим, что свет распространяется. Он не распространяется, я его больше ощущаю, потому что мои желания увеличиваются.
Обратите внимание, насколько наш язык нас путает. Свет не увеличивается и не уменьшается, он не поднимается, не опускается, не входит и не выходит. Это кли таким образом действует, изменяясь в себе, изменяя свое желание. Таким образом оно ощущает свет как меняющийся, и нам необходимо постоянно это помнить.
Это исключит всевозможные неправильные наши действия, всевозможные ненужные просьбы и молитвы, если мы вдруг будем просить: «Почему Ты мне не даешь свет?». Да причем тут свет? Или: «Почему Ты не даешь мне исправленное кли? А свет, естественно, я в нем и сам ощущу». Или: «Почему у меня мало света?».
Выразите эту просьбу по-другому: «Почему у меня малое кли? Почему свет ко мне не приходит? Почему мое кли не расширяется?» и так далее. То есть все переводите с языка света на язык кли. И тогда вы сразу увидите, что вы должны делать и каким образом, вместо того чтобы ожидать чего-то с другой стороны.
Поэтому Бааль Сулам говорит: «Обдумай это глубоко». Что он говорит: «Вследствие того, что свет пожелал насладить творения, и свет распространился от Него». Он в кавычках это говорит - Как будто «вышел» из Него свет. Сразу же органически включено в этот свет желание получить наслаждение. То есть создавшееся желание как бы высосало из Творца, как бы втягивает из Творца в себя свет. Как бы выпивает этот свет. То есть что бы мы ни говорили, мы должны говорить с точки зрения кли.
Далее: «Мы называем суть желания получать, которое органически входит в этот свет, в силу замысла Творца, по имени «место». То есть, желание получать, которое органически входит в свет, в силу замысла Творца мы называем местом. Желание получать называется местом.
Например, когда мы говорим, что у одного человека имеется место съесть в обед кило хлеба, а второй не может съесть более чем пол кило хлеба, о каком месте идет речь? Ведь не о величинах их желудков, а только о величине стремления и желания поесть.
Мы знаем по себе: иногда я голоден, но у меня даже нет аппетита, я не могу ничего кушать. То есть желудок пустой, место вроде бы физическое есть, но желания, места в желании нет.
Мы видим, что мера места для получения хлеба зависит от меры желания и стремления к еде, и тем более в духовном так происходит, где желание получить наслаждение является истинным местом для наслаждения. И наслаждение измеряется по мере желания.
То есть все ощущается только в кли, измеряется только в кли, зависит только от кли. Ни в коем случае мы не должны просить о чем-то вне кли. Поэтому все наши просьбы, молитвы, намерения, стремления, требования, какие бы они ни были, должны быть обращены только к нашему кли.
Обращайтесь к Творцу, чтобы Он исправил, но исправил кли. Не надо просить свет, свет находится везде и внутри нас в том числе. Мы его ощутить не можем, потому что отсутствует в нас место - желание.
Желание получить наслаждение, находящееся в замысле творения, извлекает наслаждение из самого Творца, образуя состояние Бесконечности.
Еще раз: Желание получить наслаждение, находящееся в замысле творения, извлекает наслаждение из самого Творца, когда это желание извлекает наслаждение из Творца в себя, то этим образуется состояние Бесконечности.
Пункт 12. И это дает нам возможность понять, в чем свет Бесконечности выходит из общей сущности Творца, в котором у нас нет никаких слов и понятий, в Творце, в самом. Но в свете, который из Него выходит, мы уже говорим о нем, мы уже можем как-то его измерять, ощущать.
...и становится определенным этот свет по имени свет Бесконечности, ...мы не говорим Ацмуто, потому что мы ничего там не понимаем, мы его называем свет Бесконечности, хотя и слово это как бы говорит, что мы не можем никак его обхватить, потому что он вроде бы бесконечный.
Нет, мы определяем его, измеряем его, и только после этого говорим, что он Бесконечный. То есть бесконечность подразумевает анализ и определение, иначе бы не могли они так сказать.
...и это - по той причине, что в этот свет включено желание получать от сущности Творца, и эта новая форма, свойство, которая не входит ни в коем случае в сущность Творца, ведь от кого он может получить? И эта форма, - То есть желание получать, - она также является всей мерой этого света...
То есть это желание получать является мерой света. Оно бесконечно, ничем не ограничено. И поэтому это неограниченное место определяет свет, его наполняющий, как свет Бесконечности.
И здесь, говорит Бааль Сулам, - ...вдумайся, т.к. невозможно продолжить здесь. То есть не может быть больших объяснений, потому что объяснения выше этого уже выходят за рамки Бесконечности, выше которой мы ничего не можем сказать.
Значит в данном случае то, что мы говорим о свете, даже в свете Бесконечности, даже в состоянии Бесконечности, это говорит нам в первую очередь о размерах, о свойствах кли, в котором этот свет проявляется как Бесконечность.
У меня тут был очень интересный вопрос. Жалуется мне один ученик, что он все время все забывает. Он говорит: «Уроки три раза в неделю по полтора часа. И от урока к уроку, во-первых, я все забываю, во-вторых, даже если я что-то пытаюсь каким-то образом вспомнить, то все равно такое количество информации я впитать не могу. И даже если я ее впитываю, она не откладывается у меня как надо. Я не могу с ней ничего сделать, и тут начинается следующий урок, и следующий, и следующий.
И получается такое соревнование между мной и этими уроками, что я не знаю уже что делать. Или мне прекратить на некоторое время, чтобы все они во мне отложились или, может быть, слушать лишь пол урока, часть какую-то?» В общем, требует ответа.
Я бы сказал так из своего опыта: когда я пришел к своему Раву, он мне дал одного из своих учеников. Моему Раву было тогда где-то 75 лет, а его ученику, наверное, лет 70. Он со мной начал изучать Птиху ("Введение в науку Каббала"). Я помню, что я тоже совсем ничего об этом не знал, не понимал, еле-еле улавливал отдельные слова.
Он говорил, а я кивал. Объяснения, конечно, были не такие как сегодня, намного, намного суше и непонятней. Не то, что я лучше его, просто язык становится другим, время по-другому помогает.
Но к чему я это говорю. Через два месяца мой Рав забрал меня от своего ученика к себе. Он увидел, что я вкладываюсь, что я начал приезжать на ночные уроки, что я вечерами приезжаю, То есть увидел, что я полностью готов отдаться учебе. Он взял меня к себе на урок. В его классе занимались ученики еще со времен Бааль Сулама, всем им тоже было по 60 лет и более. Это был 79-й год.
И они проходили где-то 7-8 часть "Талмуд Эсер Сфирот". Я вдруг попал в такое общество, где между собой разговаривают на особом языке, с полуслова друг друга понимают, и говорят о таких вещах, что я просто никогда не слышал этих слов. И Рав говорил мне: "Неважно, ты сиди".
Это невозможно объяснить начинающему. Но я все-таки хочу сказать, что неважно, что вы слушаете. Вы сами видите: из того, что мы учим, вам необходимо получить ощущение Высшего мира. Пустые, формальные знания не помогут. А ощущения – они приходят в обмен на усилия, правильно направленные, правильно сформированные.
Поэтому слова о том, что он не успевает за уроками… Что ты не успеваешь? Ты можешь сидеть и думать о том, что стремишься в Высший мир, желаешь его, что ты хотел бы каким-то образом его понять, что ты хотел бы ощутить Творца? У тебя есть эти мысли, желания? Этого достаточно.
Все остальные правильные понимания, а не просто поверхностные знания (где, что написано), а правильные, глубинные знания, они все равно придут только из ощущения наших духовных, духовно исправленных желаний.
Поэтому нет оснований для каких-то страхов или недовольства тем, что мы не понимаем эти уроки. Их не надо понимать. Вы должны просто их впитывать, как они есть. Они дадут вам духовную основу, которая затем приведет к ощущениям. Анализируя эти ощущения, вы начнете создавать внутри себя науку Каббала.
Написано, что для занятий Каббалой (Торой), совершенно не требуется никакого ума, потому что все, что нам известно, и все, что написано, ни в коем случае не принято внутри знаний.
И тот, кто сегодня чувствует, что он такой герой и понимает мои уроки, это ни в коем случае не говорит о его духовном продвижении. Только лишь правильное кли ощутит в себе свет.
До своего Сокращения не было различимо отличие свойств в желании получать.
То есть желание получать состоит из 5-и свойств: 0, 1, 2, 3, 4. Так вот, до Сокращения не было различимо отличие свойств в желании получать.
То есть свет Бесконечный наполнял все желания, все круги, эти концентрические окружности, как мы называем, как мы представляем это себе. Свет их равномерно наполнял. Поскольку свет их все наполнял, то это желание было подавлено светом и не ощущалась разница между этими желаниями, между стадиями.
Например, собралось несколько людей, и одному нравится салат, другому – мясо, третьему – хлеб, четвертому молочные продукты. Все они получили сколько хотели и все чувствуют себя одинаково насытившимися. Разницы нет, потому что конечное чувство – полное наполнение.
Пункт 13. Однако вследствие Его всемогущества (То есть что значит «Его всемогущества»? Того, что свет – Высший, а кли – низшее) еще не определялась эта новая форма (желания насладиться) как изменение от света Творца, как сказано (в изречениях мудрецов «Пиркей де раби Элиэзер»), что до сотворения мира были Он (Творец, То есть) и имя Его… (и имя Его – йуд-кей-вав-кей вот эти четыре буквы) …едины, где «Он» указывает на свет Бесконечности, а «имя Его» указывает на место, т. е. на желание получать от сущности Творца, включенное в свет Бесконечности.
И ясно, что "Он и имя Его едины", где Его имя – это малхут Бесконечности (кли), т. е. желание получать, органически входящее во всю эту реальность, которая была включена в замысел творения. До Сокращения (до Цимцум Алеф) не определяется в нем никакого отличия свойств (в этом желании) и отделения от света в нем, свет и место – это одно единое, и если бы имелось там какое-либо отличие и ущербность в "месте" относительно света…
То есть если бы желание было, ощущалось каким-то не соответствующим свету, то эти два понятия не трактовались бы как одно, как состояние Бесконечности. То есть когда свет полностью наполняет кли, он создает в кли условие абсолютного совершенства.
Кстати говоря, это имя, эти четыре буквы вы можете увидеть во всех религиях именно как символ самого высшего уровня Творца. Это может быть в христианском храме, в мусульманском, в иудейском... Эти четыре буквы являются как бы над-религиозными… Они как бы святые для всех.
Речь идет о состоянии уровня мира Бесконечности. Это очень интересно, я бывал во многих местах, и вдруг христианский архитектор изображает их в каком-то храме. Интересно. Из Каббалы понятно, почему.
Сокращение означает, что малхут мира Бесконечности уменьшила свое желание получать – и исчез свет, так как нет света без кли.
Пункт 14. Сокращение – в том, что желание получать, входящее в свет Бесконечности, называющееся малхут мира Бесконечности, То есть замысел творения, включающая в себя всю реальность украсила себя…
Вот это слово украсила, надо будет объяснить. Украсила себя, чтобы подняться и полностью уравнять свои свойства с сущностью Творца.
То есть малхут мира Бесконечности сделала на себя Сокращение, Цимцум Алеф, и это действие мы называем украшением. Это произошло в ней не по необходимости, а только из чувства, из желания себя приукрасить. То есть оно не было необходимым, не ощущалось как необходимое со стороны Творца, а только она себя пожелала приукрасить, уподобить Творцу. Это очень интересно понять.
От Творца изначально, как ощущают это каббалисты, к нам нисходит только одно единственное желание - насладить нас. Только лишь насладить нас. Неважно, в каких обстоятельствах и неважно, в каких условиях. Хоть ты будь последним эгоистом. Поэтому наше желание уподобиться Ему называется украшением.
Творец не принуждает нас к отдаче, это кли начинает осознавать свою ущербность по сравнению со светом, свою как бы противоположность, и поэтому делает Цимцум Алеф и далее экран и исправление на себя. Но в мире Бесконечности кли этого совершенно не ощущает.
То есть со стороны Творца - мы должны это понять - не существует никакого понуждающего воздействия на нас, Творец не требует, чтобы мы занимались исправлением созданного Им желания. Созданное Им желание абсолютно и совершенно. Здесь необходимо немножко подумать над этими определениями, но вот смотрите, не зря каббалисты называют действия Цимцум Алеф приукрашением, которое кли сделало на себя.
И поэтому уменьшила свое желание получать наслаждения в стадии далет. С намерением, что посредством этого будут созданы и сотворены все миры, вплоть до этого мира, и этим исправит форму желания получать и вернется к форме отдачи и тем самым придет к совпадению свойств с Творцом. И после того как она уменьшила желание получать, То есть сделала Цимцум.
Что значит «уменьшила желание получать»? Уменьшает свое желание. Свет, естественно, не ощущается, он как бы уходит, исчезает. То есть, опять-таки кли является начальной причиной, а свет является вторичным следствием. Поэтому мы ни в коем случае не должны думать о свете, мы должны думать только о нашем кли.
…ведь уже известно, что свет зависит от желания, а желание – это место получения света. Поскольку нет насилия в духовном.
Следующая часть - это третья глава. Она совсем другая. Она уже говорит о душах, о нечистых и чистых силах, о системе этих сил, о том, каким образом человек существует между ними, исправляет себя.