Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
Обычный шрифт: слова преподавателя
При изучении книги Зоар необходимо взаимное поручительство, чтобы каждый обязался перед остальными удерживать в себе все то, что он слышит на уроке, от чего получает впечатление и ощущает внутри себя. Все это должно жить в нем весь день. Тем самым он желает, чтобы и все остальные находились в этом ощущении, и чтобы то внутреннее впечатление от всех картин и образов, которые книга Зоар приносит человеку, не исчезало у него в течение всего дня.
Разумеется, есть такие насущные вещи, как работа, дом, семья, какие-то дела, которым мы обязаны отдавать свое сердце и мысли. Это ясно. Но все остальное должно быть сконцентрировано на том, что мы изучаем и от чего получаем впечатление на этих уроках.
В этом случае, каждый - остальным, и остальные - каждому, обеспечит поручительство, осознание необходимости, силу удержать это в себе, чтобы это впечатление и свет, кроющийся в изучаемом материале, начали на нас воздействовать, и чтобы мы ощутили то, что раньше ощутить не могли.
Все это зависит от необходимости, которую должен чувствовать каждый, а также от его обязательства, буквально, обета перед остальными - обеспечить поручительство. И если так будет, мы быстро добьемся успеха.
39) Почему растлилась земля? Неужели землю надо наказывать? "Ибо извратила всякая плоть путь свой". Когда сыны Адама праведны, и оберегают заповеди Торы, тогда крепнет земля и радость царит на ней, потому что Шхина находится над ней. И тогда и высшие, и нижние – все в радости.
Мы сразу же должны постараться перейти к внутренней картине, которую описывает Зоар. Бааль Сулам пишет, что книга Зоар полна описаний материального мира, и это очень осложняет человеку возможность связаться с этим текстом, перевести его в свои внутренние ощущения. Но мы должны постараться это сделать.
Итак, в этом отрывке речь идет о заповедях Торы, то есть об исправлениях желания. Ведь слово "эрец" (земля) – однокоренное со словом "рацон" – желание. "Высшие" – это то, что относится к миру Ацилут, а "нижние" – это все души, относящееся к мирам БЕА. Так это разделяет Зоар.
Тора и заповеди необходимы для исправления нижних, чтобы они могли подняться и стать равными высшим, то есть подняться из миров БЕА в мир Ацилут. А Шхина – это малхут мира Ацилут, которая занимается всеми этими исправлениями. И тот, кто включается в нее, - пребывает в том месте, куда воздействует Высший свет и его исправляет.
40) А когда сыны Адама извращают свой путь и не берегут заповедей Торы, и грешат перед Творцом своим, то словно отталкивают Шхину от мира, и земля остается растленной, ведь Шхина отторгнута от нее и не пребывает над ней, и тогда растлевается, поскольку иной дух витает над ней, растлевая ее.
Есть земля, и есть Шхина. Шхина – это уже связь малхут с высшими, с Зеир Анпином. А "земля" – эта сама малхут, не имеющая этой связи. Наша цель состоит в том, чтобы включиться в Шхину, достичь того самого желания, которое связано с Зеир Анпином, с отдающим.
41) Может ли быть такое, что в земле Израиля пребывает иной дух? Земля Израиля: да не пребудет над ней иного духа, иного управляющего, кроме самого Творца. В таком случае, почему растлилась земля Израиля? Ведь над землей Израиля нет иного управляющего и посланника, кроме самого Творца. Но на час может губитель пребывать над ней, истребляя людей. Откуда мы это берем? У царя Давида (в "Псалмах") написано: "И увидел стоящего ангела Господня, и обнаженный меч в руке его занесен над Иерусалимом", и тогда гибнет земля.
42) Даже в час, когда увидел стоящего ангела Господня, это был Творец. Ведь и во благо, и во зло властвует над нею Творец.
Во благо: поскольку земля Израиля не отдана никакому иному управляющему, и нет доставляющего благо ей, кроме самого Творца, и все жители мира устыдятся деяний своих, поскольку находятся под властью управляющих.
Во зло: властвует над ней только Творец, чтобы не возрадовались управляющие, властвуя над ней.
"Землей Израиля" называется желание, которого достигает душа Исраэль (слово Исраэль происходит от двух слов: "яшар" – "прямо" и "эль" – Творец, то есть дословно: "прямо к Творцу"). И тогда она включается в малхут мира Ацилут. Это означает, что над ней властвует только Творец, только Зеир Анпин.
А тем, кто не находится на земле Израиля, не включается в малхут мира Ацилут, якобы не управляет Высшая сила. То есть управляет, только с обратной стороны (ахораим), как это обычно происходит с теми, кто находится ниже парсы.
43) Ведь написано: "Видела чужеземцев, входящих в святыню, разрушивших Храм", что означает: если бы управляющий не властвовал, не был бы разрушен Храм? Написано: "Ведь Ты сделал". И также написано: "Творец вселил в них разврат". Ведь самим Творцом это создано, а не управляющими - потому что Он должен был осуществить этот процесс, который называется "разрушение", "изгнание", и т.д. Изгнание уже было обещано Аврааму, и все келим должны были пройти четыре изгнания, чтобы раскрыть свое истинное желание к исправлению.
44) Сказано: "И увидел Творец, что развратилась земля". А также: "И увидел Творец деяния их, что вернулись они с пути зла". Поскольку тогда взывает земля к высшему, к Зеир Анпину, и поднимается на высшую ступень. И украшает лик свой. Как женщина, украшающая себя перед мужчиной, так же и земля, поскольку вырастила сыновей праведных Царю, Зеир Анпину.
Без этих четырех изгнаний невозможно, чтобы душа, находящаяся в мирах БЕА в состоянии, когда она оторвана от Творца, ощутила всю горечь этого отдаления и возжелала в этом духовном поле достичь такого своего состояния, в котором бы воистину устремилась к Нему и страдала, подобно Шхине в изгнании.
И тогда бы она включилась в Шхину, находящуюся в изгнании, и смогла бы побудить Зеир Анпина исправить Шхину, вывести ее из изгнания. Зеир Анпин, или средняя линия мира Ацилут, называется "Кадош Барух Ху" (Святой и Благословенный).
Поэтому мы, как души, должны осуществить такую цель: включиться в эти страдания малхут мира Ацилут, которые называются "страданиями Шхины", и достичь такого ощущения отсутствия раскрытия Творца - раскрытия желания отдавать, которого в нас нет, - чтобы потребовать от Него исправления.
Изгнание – означает, что мы существуем в таком состоянии, когда в нас нет свойства отдачи и любви к ближнему. А освобождение – это когда нами правит желание и сила отдачи и любви к ближнему. Мы должны правильно объяснять эти внутренние определения.
45) А здесь, когда не вернулось поколение потопа, написано: "И увидел Творец, что развратилась земля…", подобно порочной женщине, прячущей лицо от мужа своего. И в час, когда прегрешения человеческие умножаются настолько, что грешат открыто, становится лик земли подобен лицу женщины, не стыдящейся ничего, как написано: "И растлилась земля из-за живущих на ней". И поэтому: "И увидел, что развратилась", конечно, ибо: "Ибо извратила всякая плоть путь свой на земле".
Невозможно, чтобы малхут мира Ацилут, земля, получила лучшие свойства, чем те души, с которыми она связана. В малхут мира Ацилут существует несколько уровней, множество внутренних определений. Это и "дом", и "Храм" - когда она поднимается в бину, и "земля Израиля", и "служанка", и "госпожа", и "матрона". Все эти свойства, в сущности, находятся в малхут. Малхут называется картиной, отображающей Творца.
А все, что мы изучаем - это разбитые души, находящиеся в мирах БЕА. И вся эта система оторвана от мира Ацилут.
46) "Сделал Творец то, что замыслил": исполнил сказанное Им, заповеданное с давних времен.
47) Исполнил сказанное Им, разорвал дорогие одежды свои, которые называются порфирой. Заповеданное еще с давних времен: порфира эта заповедана Им еще с тех давних дней свыше, то есть от сфирот парцуфа Атик, которые называются древними временами. А в день, когда разрушится Храм, порви ее, поскольку эта порфира – слава его и исправление его. Малхут называется славой Творца и она – исправление Его, потому что Он исправляется с ее помощью в мохин свечения Хохма. То есть, когда ушли из нее девять первых сфирот, и осталась в ней ее десятая часть.
48) Сделал Творец то, что замыслил. Разве может Царь задумать плохое для своих сыновей, да еще прежде, чем согрешили? Это подобно царю, у которого был драгоценный сосуд, и каждый день он боялся за него, чтобы тот не разбился, присматривал за ним, и был он всегда у царя перед глазами. В один из дней пришел царский сын и рассердил царя. Взял царь драгоценный сосуд и разбил его. Это то, что написано: "Сделал Творец то, что задумал".
49) Со дня, когда был построен Храм, Творец смотрел на него, и был он очень мил Ему. Он боялся за Израиль, чтобы они не согрешили, и чтобы не разрушился Храм. Поэтому каждый раз, когда приходил в Храм, надевал эту порфиру, то есть совершал зивуг с малхут. После того, как совершили грехи и рассердили Царя, был разрушен Храм и разорвал Он порфиру. Как сказано: "Сделал Творец то, что задумал, исполнил сказанное Им".
50) Малхут вначале восседала на самой верхушке кроны. И венчался с нею Царь, сделав венцом голове своей. И древо душ прежде, чем они являются в мир – перед Ним. А теперь, когда разрушился Храм, разорвал ее, то есть ушли из нее первые девять сфирот, и осталась только в свете Нефеш. И тогда, когда разрушился Храм, появилась печаль пред Ним. Во внешних покоях, разумеется, а не во внутренних. Как написано: "Ангелы кричали вовне", то есть только внешне.
51) Только когда был разрушен Храм, призвал к плачу и скорби. Но в иное время, нет большей радости перед Творцом, чем та радость, когда грешники мира и гневящие Его исчезают из мира. Как сказано, с исчезновением грешников наступает веселье. И так в каждом поколении – в момент, когда вершит суд над грешниками мира, радость и веселье перед Творцом.
52) И вот мы изучили, что нет большей радости для Творца, чем когда вершит Он суд над грешниками. И в час, когда свершен суд над грешниками, радость и веселье пред Ним, поскольку исчезли они из мира. Ведь наступило то время, в которое Он ждал от них раскаяния, но не вернулись они к Нему из греха своего. Речь идет о наших желаниях. Если же свершится над ними суд прежде, чем подойдет их время, и еще не завершилось их прегрешение, как сказано: "До сих пор не завершилось прегрешение аморейца", то есть еще возможно совершить раскаяние, то нет радости для Него в том, что исчезли они - а это для Него зло.
Все это мы должны относить к себе. Человек – это маленький мир. В нас нет ничего, кроме десяти сфирот, и только о них здесь идет речь.
53) Если еще не пришло их время, то почему вершит над ними суд? (над нашими желаниями) Дело в том, что они причинили зло самим себе. Ведь Творец не стал бы вершить над ними суд прежде, чем придет их время, но из-за того, что соединились с Исраэлем, чтобы причинить им зло, поэтому судит их и убирает их до срока. Поэтому зло для Него – убирать их преждевременно. И по той же причине утопил египтян в море, и устранил врагов Исраэля во времена Иосафата, и так во всем. Вследствие того, что причинили зло Исраэлю, были устранены прежде, чем пришло их время.
54) Однако, по завершении времени, когда Он ждал, но они не раскаялись, то радость и веселье для Него устранить их из мира. За исключением того времени, когда разрушился Храм. И хотя завершилось то время, когда они вызывали гнев Его, тем не менее, не было радости для Него. И с этого момента и далее нет радости ни наверху, ни внизу.
Ученик: Что это за состояние, в котором существуют такие желания, которые "были устранены прежде, чем пришло их время"? Почему Творец радуется, устранив их из мира"? Разве они не должны пройти исправление?
В такой форме можно достичь исправления быстрее. К примеру, твой сын должен постепенно стать лучше, исправиться. Сколько времени это возьмет? Может быть, много. Возможно, он снова возвратится к прежнему, и потом исправится. И так опять, и опять. И тут ничего с ним не поделаешь. А может быть, если его отшлепать, он запомнит этот урок и очень быстро исправит свое поведение.
Ученик: Но что означает сказанное: "когда Он ждал, но они не раскаялись, то радость и веселье для Него устранить их из мира"?
Он может таким образом их исправить. Он устраняет их из смешения со святостью, давая возможность святости быстрее исправиться, а затем уже исправляются они. Но существует свободный выбор. Все желания смешаны друг с другом, и каждому дана возможность исправиться.
Выходят решимот, и если они не реализуются вовремя, то есть согласно тому, как они выходят и поднимаются к исправлению, - происходит некий процесс, зависящий от связи между собой тех видов решимот, которые поднимаются к исправлению. При этом часть желаний падает в "отходы", то есть исправляется через страдания. И часть исправляется светом. Все зависит от свободного выбора тех, кто находится в этих желаниях.
На все ступени мы всегда приходим из разбиения. Сказано: "Не существует цельного человека без разбитого сердца". На всех ступенях мы начинаем свой путь с точки разбиения. А если этоне так, - что же тогда исправлять?
Но изгнание невозможно без ощущения, что тебе недостает Творца. А до этого ты должен постичь предыдущую ступень, пребывать в святости. Всем руководишь ты. Ведь изгнание не означает, что тебя выбрасывают в клипот. Изгнание – это когда ты, пребывая в святости, определяешь, что тебе есть, что исправить.
Несмотря на то, что нам кажется, что мы существуем, - в духовном мы не существуем. Существование в духовном – это когда перед тобой находится Творец. И хотя твои клипот скрывают Его от тебя, но ты это ощущаешь! Ты чувствуешь, что Он скрыт, что Он тебя покинул. Все это существует в твоих ощущениях.
Поэтому наше состояние называется "бессознательным". А "изгнание" – это уже ступень. Говорят, что Вавилонское изгнание было важнее, чем освобождение из Египта. Все это не просто. И особенно, когда ты "падаешь", подобно Рабби Шимону, который ощутил себя простым торговцем - "Шимоном с рынка". Это ощущении того, что ты упал в клипот, но контролируешь свое состояние, - ты не впал в беспамятство, полагая, что, кроме лотка на рынке, у тебя ничего нет. Напротив, все твои предыдущие ступени уже установлены, и именно изнутри них ты выражаешь свое отношение к тому, что происходит сейчас.
Это называется "изгнаниями". И все это относится к духовному. Здесь нет ни одного слова о нашем мире. Речь идет о человеке, который пребывает в духовном, и все эти понятия: "клипот", "святость", "Иерусалим", "Творец" – существуют в нем в виде картины, в которой связаны друг с другом. Они описывают тебе то, что чувствует человек в каждом из своих состояний. Ведь именно ты - тот человек, который ощущает, что Творец ненавидит эти клипот, что Он, ожидая твои действия, устраняет их, или, наоборот, создает. Существуете только вы двое.
Нам нужно много читать. Зоар упорядочит нам всю эту картину, наши ощущения и введет нас внутрь – буквально "затянет" нас внутрь! Мы лишь должны "плыть" по ее течению. Только нельзя переводить это в какие-то внешние образы.
55) Сорок дней и сорок ночей. В течение сорока дней покарать злодеев мира, как написано: "Сорок ударов можно дать ему, не более"[1]– по числу четырех ветров мира: хохма и бина, тиферет и малхут, у каждого десять, так что всего сорок. Потому что человек сотворен из четырех ветров мира. И об этом написано: "И сотру с лица земли"[2]. И нужно сорок, для того чтобы покарать и уничтожить мир.
56) "И растлилась земля перед Творцом". Если люди грешат, в чем грех земли? Ведь написано: "Ибо извратила всякая плоть путь свой". Как сказано: "Подобно этому осквернилась земля и назначу ей срок". Грешат ведь сыны Адама, а земля в чем согрешила? Ведь основа земли – это сыны Адама, и они растлили землю, ими она развращена.
То есть именно та часть земли, та часть желаний, которая называется "сыны Адама", - ответственна за общее состояние.
57) Все грехи Адама и весь его разврат зависят от раскаяния.
"Адам" – это именно та часть, которая обязана исправиться во всех остальных частях: неживой, растительной и животной, находящихся внутри нашего общего желания.
А грех пролития семени на землю заключается в том, что извращает свой путь и изливает семя на землю. Развращает себя и развращает землю. И о нем написано: "Позор прегрешения твоего предо Мной", и еще написано о нем: "Не возжелает Творец грешников, не пребудет в Его месте зло". То есть изливающий семя на землю, что и называется злом, не пребудет больше в одном месте с Творцом. Иными словами, не заслужит раскаяния прежде, чем случится великое возвращение. Сказано: "И был Эр, первенец Йегуды, плох в глазах Творца. И умертвил Его Творец".
Позже мы будем изучать, что такое "Йегуда", и что означают все эти состояния в нас.
58) За что Творец осуждает мир, то есть поколение потопа? Водой, а не огнем, и ничем иным. Потому, что они извратили пути свои, тем, что высшие воды и нижние воды, мужская и женская часть, не соединились, как подобает. Потому что каждый, кто извращает свой путь, он также извращает женские и мужские воды. Иными словами, наносит изъян высшим МАД и МАН, и приводит к тому, что они не соединяются. И поэтому осуждаются водой – тем, в чем прегрешили.
59) И вода кипела так, что кожа облезала с них точно так же, как и они извращали путь свой кипящими водами. По вине – наказание, то есть взыскали с них меру за меру. И это, то, о чем сказано: "Стали все источники великой бездной", и это – нижние воды. И открылись трубы небесные, это высшие воды, ибо были поражены, как высшими, так и нижними водами.
Ученик: Как чтение книги Зоар поможет нам достичь желания раскрыть Творца?
Ты должен своими разумом и чувствами, (в основном чувствами, а не разумом) соединиться со всеми остальными учащимися в мире: с теми, кто понимает, и с теми, кто не понимает, с теми, кто находится в "полубессознательном" состоянии и с теми, кто "в сознании", – неважно.
Все мы – части малхут. Девять нижних сфирот малхут со всеми душами, все это вместе - малхут мира Ацилут. А ниже нее ничего нет. И если мы ее исправим, все это станет миром Ацилут, и мы даже поднимется еще выше – в мир Бесконечности. Значит, во-первых, мы должны думать о том, что все мы находимся в некоей системе.
А во-вторых, я хочу ощутить эту систему. Эта система – весь я. И все, о чем здесь говорится, происходит только внутри меня. Ничего больше нет. Поэтому "вода", "грешники", "праведники", "здания", "разбиения", "разрушение" – что бы то ни было, – все это говорится обо мне. Но не только обо мне, а о том, что из всего этого я состою, из всего этого я построен.И я не просто хочу обнаружить все эти части в себе, а как бы прожить, прочувствовать те картины, те состояния, о которых рассказывает Зоар. Я стремлюсь понять, что это находится во мне.
Иногда у тебя получится лучше, а иногда ты будешь, словно, закупорен и ничего не сможешь сделать. Так вот, все, как раз наоборот: те состояния, которые требуют больших усилий, - в большей мере способствуют продвижению, они более плодотворны. Ничего не поделаешь, - это так.
И я утверждаю это на том основании, что и сам, уже в течение месяцев, каждый день долгие часы провожу над этим материалом. Ты думаешь, что я всегда работаю с огромным воодушевлением? Вовсе нет. Бывают такие состояния, что тебя буквально выбрасывает из всего этого. Но несмотря на все, я знаю, что, если есть трудности - это хорошо. Конечно, это не очень приятно при работе над текстом, - ведь иногда ты вообще не видишь, что написано. Временами ты просто не способен прочесть ни одного предложения. Иногда, вместо десяти листов, ты с трудом одолеваешь один или два.
Но это те состояния, которые ты проходишь, и в них ты, буквально, себя исправляешь, вводишь в Зоар - подгоняешь под ту "модель", которую он тебе дает. Зоар "моделирует" тебе всевозможные ситуации: малхут в положении Шхины, "служанки", "госпожи", в состоянии "разрушения". Ты выступаешь относительно сфиры есод, тифэрет, относительно того, что находится ниже парсы.
Он все время строит тебе разные ситуации, а ты только хочешь их ощутить, только прожить их. Ведь мы находимся во всех этих картинах, во всех этих состояниях. Все это существует во мне в виде множества пластов, и я только должен постичь, почувствовать эту картину внутри себя.
Поэтому, безусловно, иногда у человека притупляются ощущения, его разум словно затуманивается, он чувствует себя запутанным. А иногда, читая этот текст, он начинает представлять себе события, которые происходят в этом мире: разрушение храма в Иерусалиме, Ноя, Адама, Авраама как реальных людей, то, что все описываемое, действительно, происходило в Месопотамии, в Древнем Вавилоне, и т.п. Иногда ты до такой степени "закрываешься" для духовного, что представляешь себе какие-то образы материального мира. Этим тебе дают возможность снова сконцентрировать себя на поиске духовного, буквально "взять его на мушку прицела", - пока тебе все опять не прояснится, и ты снова войдешь в правильное видение. И так, из этих "входов" и "выходов" ты каждый раз себя строишь.
Именно из такого "выхода" ты стремишься, хочешь узнать, что изучают. Об этом нам говорит Бааль Сулам в 155 пункте Предисловия к ТЭС... Тобою движет именно желание узнать. А "узнать" – это значит "соединиться", как сказано: "И познал Адам Хаву, жену свою". Знание - это слияние, это такое соединение, когда ты хочешь находиться в этой картине, ощущать ее вместе со всеми ее составляющими. Вот что важно.
И потому сказано: "Учится не умный, а терпеливый". И снова я повторяю: прочтем главу и еще одну, пройдет несколько недель, месяц, - и ты почувствуешь, как это над тобой работает. Нельзя вот так запросто подойти к Книге Зоар – одолеть ее рывком. Ты ведь видишь, сколько лет и с каким огромным терпением я ждал этого момента.
Да и теперь у нас возьмет несколько месяцев, пока мы как-то начнем ее чувствовать, понимать, как она с нами говорит. Будет еще много таких минут и, может быть, даже часов, когда ты будешь сидеть, как бесчувственное бревно, и не сможешь представить себе даже картин материального мира, - у тебя совершенно не возникнет никакой реакции.
Что мне посоветовать тебе в такой ситуации? Держись за товарища, схвати его за руку. Я говорю серьезно, – попробуй.
61) Ноах родил трех сыновей. Это подобно человеку, который один раз ввел плод чрева в жену свою, а вышло два или даже три сына, и каждый отличается от других своими путями и поступками: один праведник, другой грешник, а третий средний. Три сочетания духа, которые витают и включаются в три мира – Брия, Ецира, Асия.
И родил Ноах трех сыновей. Это свет Мохин, которые приходят по трем линиям, исходящие из трех точек – холом, шурук, хирик. Как сказано: "И проистекают из твоего колодца". Однако из этого света мохин должен был родиться только один сын. Почему же их три? И к тому же так отличаются один от другого. Но здесь, хотя, когда они были в нукве Ацилута, все три были одним светом, в виде трех линий в нем, тем не менее, когда родились и вышли оттуда, приходят в три отделенных мира БЕА и делятся там на три линии, и это три сочетания духа друг с другом, которые называются – Нешама, Руах, Нефеш.
Правая линия – Нешама, в Брия.
Левая линия – Руах, в Ецира.
Средняя линия – Нефеш, в Асия. Поскольку средняя линия ниже левой.
Поскольку после выхода из Ацилута и включения в три мира БЕА, из-за которых они разошлись и отделились друг от друга, и породили трех сыновей – Нешама, Руах, Нефеш, и они же – Шем, Хам и Йефет. Но свойство Руах, то есть левая линия, или Хам, еще не была исправлена подобающим образом. И потому Хам был грешником. А Йефет, поскольку он согласует между Шемом и Хамом, является средним.
62) Душа выходит из ЗОН мира Ацилут и входит в отделенные миры БЕА, и соединяется Руах с Нешама и спускается еще ниже, где присоединяется Нефеш к Руах, и все они объединяются вместе (объединяются во мне – как должен сказать каждый). Ведь хотя свет Мохин разделяется на три части до своего выхода в отделенные от святости миры БЕА, но все же они связаны друг с другом, так как в ЗОН де-Ацилут есть у души КаХАБ-ТуМ келим и НаРаНХаЙ светов. Когда же выходит она в три отделенные мира БЕА, становится ВАК, а три ее линии разделяются на:
- ВАК правой линии, Нешама в мире Брия,
- ВАК левой линии, Руах в мире Ецира,
- ВАК средней линии, Нефеш в мире Асия.
ГАР светов каждого остается в высшем от него мире, а Бина, Тиферет и Малхут келим каждого падают в тот мир, что ниже его. И получается, что когда Нешама приходит в мир Брия, спускаются сфирот Бина, Тиферет и Малхут дэ-Нешама и облачаются в Руах, который в мире Ецира, свою нижнюю ступень, и образуется соединение Руах и Нешама. То есть когда приходит душа в мир Брия – ее Бина, Тиферет и Малхут дэ-Нешама спускаются и одеваются в Руах мира Ецира, и поэтому они соединяются. (Все эти части души находятся в нас – одна во мне поднимается, другая опускается. Так я должен почувствовать.) А потом спускается ниже, в Ецира и соединяется Нефеш с Руах, потому что Бина, Тиферет и Малхут дэ-Руах в мире Ецира падают и облачаются в Нефеш мира Асия, и таким образом соединяются. И все эти три части объединяются: Нешама с Руах, а Руах с Нефеш.
Нефеш и Руах включаются друг в друга в то время, когда рождаются в мире, и нет Нефеш без Руах. Поэтому душа воцаряется на всем пути человека, а не рождается непосредственно на ступени Нефеш-Руах. Человек должен протянуть ее по всему пути, следуя прямой и хорошей дорогой, ведущей в область исчезновения, где неизвестно ее место, ведь душа рождается в виде ВАК – Нефеш-Руах, а ее ГАР остается в Нукве мира Ацилут, исчезая для обитателей миров БЕА.
Постарайтесь почувствовать это внутри себя, соединиться с тем, что нам рассказывают каббалисты. Все точно так же, как и в этом мире. Ребенок смотрит на взрослого и подражает ему, желая быть в мире взрослых. Его все время тянет к каким-то вещам, которые сейчас ему совершенно не под силу. К этому его толкает природа. Поэтому и мы должны вот так, наивно, доверчиво, постараться почувствовать, обнаружить все это - каждый внутри себя.
63) Если человек приходит очиститься, помогают ему святой душой, очищают и освящают его. И называется он святым. А если не удостоился и не приходит очиститься, только две ступени открыты ему – Нефеш и Руах, а святой души нет у него. И не только это, но если приходит он оскверниться, то не получает высшей помощи. И отсюда и далее каждый следует пути своему, то есть, если он раскаивается и приходит очиститься, снова помогают ему. И незачем спрашивать: ведь когда рождается человек, есть у него только Нефеш чистого животного. Дело в том, что Руах всегда включен в Нефеш. Если так, есть у него Нефеш и Руах, когда он рождается, но Нешама у этой ступени очищается согласно действиям его. И так на каждой ступени.
64) Ввысь устремлённые связи крепости всех крепостей мы. Воспарения – это НаРаН – так называются три НаРаН - воспарения наши, в средней линии связанные, и это против ситра ахра из всех крепостей крепчайшая крепость.
Это значит, что открыты глаза и открыты уши, т.е. есть у нас Хохма и Бина – глаза и уши, ведь голос голосов, сверху вниз опускаясь, сокрушает горы и скалы. И это – средняя линия, называемая голос – Даат, состоящий из трёх голосов: Хохма, Бина и Даат де-Даат, но только голос один сверху вниз светит, спускаясь, и сокрушает все крутые клипот, называемые "горы" и "скалы".
Но два голоса высших – Хохма и Бина де-Даат не простираются вниз. Смотрят и не видят, глухи и слепы стали, не видят, и не слышат, и не знают, как постичь одно общее между ними, состоящее из них обоих. И по этой причине выталкивают их наружу. Так как не знают они, как образовать и продолжить одно, состоящее из них обоих – среднюю линию. И потому глухи, и слепы они стали, что не могут получить святые Мохин Хохма – называемые "глаза" и святые Мохин Бина – называемые "уши". И не видят они и не слышат, и потому их толкают за святые пределы наружу.
Ученик: Этот текст создает ощущение, что его нужно изучать вместе с товарищами и просто положить руку на плечо товарища, когда я "теряю нить".
Да. Это так и есть. Если человек видит, что не может настроить себя на этот текст или удержаться в нем, то, действительно, это то, что нужно сделать. Ведь Зоар написан целой группой людей. Но дело не только том, что это целая группа. Позже мы увидим из текста, как они связаны с Моше, с Царем Давидом, с Пророками, как они с ними разговаривают. Это единственная вещь, которую невозможно изучать в одиночку. В этом случае все решает именно соединение.
Ученик: Почему мы так долго ждали, прежде чем начать изучение Книги Зоар?
Я надеюсь, что сейчас этому пришло время, и что это не рано. Раньше нам не хватало подготовки. А сейчас, уже видно, как человечество продвигается, постепенно приходя к заключению, что, кроме соединения между собой, ничего ему не поможет. Да ты и сам только что сказал, что невозможно читать Зоар без группы. Теперь ты уже это чувствуешь. И я не думаю, что было возможно достичь такого ощущения раньше. Можно было об этом только говорить. Но чтобы быть готовым "наступить на горло" своему эго, потому что иначе невозможно ничего постичь, - это было нам не под силу.
65) Они прилепляются к этим двум линиям, правой и левой – Хохма и Бина. Один же, средняя линия, мастер из мастеров – от него зависят все Мохин, – не пребывает меж ними. И поэтому не входят они в число святых книг. Ведь все те, в которых мастер этот – средняя линия – не пребывает, вовсе не пишутся в летопись памятных книг. То есть не получают они эти великие Мохин Бины, называемые "Книга памяти" и "Книга жизни". И поэтому стёрты они из "Книги жизни", ведь нет им там места. Как написано: "Из Книги жизни" сотрутся и не будут записаны вместе с праведниками.
66) Горе им, когда покинут они этот мир – кто востребует и попросит за них, когда будут переданы в руки ангела Домэ и будут сожжены в горящем огне? Не выйдут оттуда, кроме как в шаббат и в новомесячье, как сказано: "И будет раз в месяц". А потом, после шаббата и новомесячья, глашатай, возвестив о них с Севера, скажет: "Грешники да вернутся в преисподнюю". И несколько ангелов грозных нагрянут на них. На четырёх ветрах пламенеет огонь в аду – в наказание грешникам, нарушившим совершенство свойств Хохма и Бина, Тиферет и Малхут.
67) Три раза в день упоминается об их наказании – это бывает в моменты трёх зивугим ЗОН, происходящих во время трёх поднятий молитв. И не иначе, как в час, когда Исраэль возглашают: "Амен, да будет Имя Его велико", голосом громким, тогда вверху происходит зивуг, и Творец, милосердием наполняясь, прощает за всё. То есть, с помощью части желания, которая называется "Исраэль", - исправляются и остальные части желания. И подает Он знак ангелу-смотрителю адских ворот – имя его Сам, в руке его трое ключей. Открывает он трое ворот, обращенных в пустыню, и тогда видят они свет этого мира. Но дым, приходящий от огня, заслоняет путь света.
Получение власти и примирение происходят в каждом зивуге ЗОН. Когда протягивает Зеир Анпин в начале зивуга свечение от левой линии, тайной написанного: "Его левая рука под моей головой". А потом уже совершает с ней зивуг во власти правой линии. И получается, что, находясь под властью левой линии, Он подает знак ангелу Саму – смотрителю ада, ответвлению левой линии, чтобы открыл он "трое ворот" – т.е. три линии в зивуге, "обращенных в пустыню" – под властью левой стороны, от которой исходят силы пустыни.
И тогда простирается свечение левой линии сверху вниз вплоть до этого мира, в трех зивугим ЗОН, происходящих силой трех молитв, т.к. свечение левой линии в начале любого зивуга достигает грешников ада. А притяжение такого свечения в момент начала любого зивуга ЗОН предназначено, чтобы задобрить Нукву, ведь заслоняются все пути света, и наступает тьма.
68) И тогда трое смотрителей, в чьих руках находятся три совка, взмахами рук своих возвращают дым на прежнее место. А после того, как задобрил Нукву свечением левой линии, и она не может устоять перед ним, совершает с ней зивуг во власти правой линии, донося до нее совершенство свечения.
И получается, что из этого правого зивуга протягиваются и приходят три смотрителя, идущих от трех линий зивуга, а три совка – три правые силы, очищают каналы света от строгих ограничений и проводят свет Хасадим, возвращая этим ограничения, называемые "дым и огонь", на их место – в огненную геену ада.
А в промежутке, с момента свечения трех линий под левой властью и прежде, чем приходит дым и огонь и застилают пути свету, была у них передышка – на час и полчаса. Так как три линии Мохин: Хохма, Бина и Даат называются тремя часами, а линия Даат делится на две: Хесед и Гвура. И поэтому, когда светила левая линия, то светила Бина – один час, а также светила Гвура – половина часа от Даат. Тогда как, час и полчаса со стороны правой линии: Хохма и Хесед де-Даат в то время совсем не светили. И так они получили временную передышку – лишь полтора часа пребывать в наслаждении.
Но после того, как правая линия вновь засветила в зивуге, снова возвращаются они к своему огню – к огненной геене ада и не могут уже больше получать наслаждение от Хохма и Хесед де-Даат, которые светят во время такого зивуга. И так три раза в день – каждый раз, когда Исраэль говорят: "Амен", они получают возможность передохнуть – в начале любого зивуга. Счастливы праведники, пути которых светят во все стороны в будущем мире.
Нужно все время находиться под воздействием урока, и, насколько это возможно, оставаться сосредоточенным на прочитанном, стремясь прожить все те формы и образы, получить те впечатления, которые Зоар желает тебе принести. Он повествует о твоем внутреннем мире, о духовном мире, о Высшем мире, который находится внутри тебя.
В мире нет никакой другой книги, которая бы рассказывала тебе о том, что происходит у тебя внутри. Знай, что это именно так. Все остальные книги, и даже "Учение Десяти Сфирот", построены по-другому. Они построены только на том, чтобы притягивать к тебе свет, возвращающий к источнику, когда ты их читаешь, - в той мере, в которой ты к нему устремляешься. Читая их, ты, как бы, только задействуешь свой разум, но не связываешься с ними чувственно.
Что же касается Книги Зоар, здесь у тебя возникает чувственная связь со всеми описаниями и образами. И потому все зависит от тебя.