Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
Обычный шрифт: слова преподавателя
Мы должны помнить, что Книга Зоар дана нам для того, чтобы вернуть нас в исправленное состояние. В этом состоянии существует единая душа, в которой раскрывается Единый Творец. И потому, через любовь к творениям, мы должны достичь любви к Творцу, то есть соединиться всем вместе, как это заложено в наших корнях в мире Бесконечности.
Именно с таким чувством, с таким устремлением мы читаем Книгу Зоар.
И сказал Творец: "Вот единый народ"
368) И сказал Творец: "Вот единый народ" [1], так как все они сплочены как один, и будут действовать, преуспевая в делах своих. Поэтому рассеялись ступени, каждая в свою сторону, и потому рассеялись также все эти народы внизу ведь были ветвями тех ступеней. Сказано: "И рассеял их Творец оттуда" [2], – Творец свершил суд в их высших корнях, а ветви тянутся за ними.
Если люди хотят вместе пойти плохим путем, объединив все свои плохие свойства, то они могут добиться временного успеха, ведь всякое соединение и отмена себя перед другими – это использование духовного свойства. Это шаг к единству, к отдаче между собой во имя коллективного эгоизма. И хотя его хотят использовать во зло постороннему, Творцу, но само действие – объединение, а потому частичный успех ему сопутствует.
Мы свидетели такого эксперимента с социализмом в России и с израильскими киббуцами. Почему они не добились успеха, ведь замысел был так хорош? - У них ничего не получилось, потому что за счет хорошего действия, они хотели построить "свою объединенную эгоистическую башню до небес, т.е. против Творца".
Цель была все-таки против кого-то, не полное уничтожение эгоизма и достижение свойства отдачи и любви, а частичное, между нами против других или между всеми людьми против Творца. Поэтому изначально не обнаружили весь эгоизм, который надо исправить, а только частичный. Поэтому думали, что сами справятся, без Творца. А когда обнаружилось, что эгоизм больше, чем они предполагали, продолжили его "исправление" насилием. Пока не распались.
В наше время расцвета индивидуального эгоизма, даже два эгоиста не могут создать вроде бы естественный союз – семью. А тем более, какие либо иные союзы. Все рассыпается. Мы видим по нашей жизни, что сколько бы мы ни стремились достичь объединения между странами, разными группами, совершить совместные полезные действия – у нас ничего не получается и не получится.
Поэтому Зоар заранее нас об этом предупреждает. Когда мы только еще начинаем наш духовный путь, мы должны заранее установить себе правильную цель, насколько мы можем – слияние, подобием свойств, с Творцом. Если же мы с самого начала ставим своей целью построить себе "город и башню" (ЗОН де-клипа), то, разумеется, всякое объединение пойдет нам во вред, не будет успешным.
Мы уже видели такие примеры в нашем мире и, будем надеяться, что не сделаем той же ошибки еще раз, как стараются умники, собираясь на международные конференции, подобно G-20, Экологическому конгрессу и пр., желая т.о. принести процветание миру. Конечно же, им ничего не удастся сделать. Вопрос только в том, сколько разных башен нам придется построить, чтобы увидеть, как все они рушатся, и понять причину неудач…
Если в любом объединении, которое мы стараемся установить в нашем мире, изначально не будет правильной цели, оно принесет только вред.
369) Ты можешь спросить: почему же перепутался их язык? Но ведь когда все говорили на языке святости, то язык этот оказывал им помощь – вследствие тех клятв, которые они давали высшим ступеням, - если бы они с самого начала взяли верное направление, то есть стремились бы исправить свое злое начало и тем самым выстроить среднюю линию, которая называется "языком святости", то им бы это удалось, - поскольку от действия и речи уст зависят эти слова, нужные для достижения намерения сердца. А силой намерения они давали помощь и подкрепление тому месту, которое хотели воздвигнуть.
Вследствие приносимых клятв они добавляли силы ангелам, которым клялись. В меру того, что добавляли высшим ангелам, – удостаивались и приносящие клятву, поскольку они были инициаторами. Однако всё это – только если давать клятвы на языке святости, ибо тогда укрепляется намерение сердца, а ангелы нуждаются в нем.
Если человек стремится к объединению для того, чтобы продвигаться к Творцу, чтобы путем этого объединения создать свет Хасадим для получения света Хохма, раскрытия Божественного, (и в этом, в сущности, заключается весь смысл наших действий) – то это называется "построить Шхину", в которой раскроется Шохен – Творец.
И если наша цель в этом, то есть если мы используем все свои получающие келим, все свои желания для того, чтобы путем объединения изменить сопровождающее их намерение с эгоистического на альтруистическое и путем взаимной отдачи друг другу, когда каждый отменяет себя по отношению к остальным, достичь отдачи Творцу, - то это означает, что мы говорим друг с другом на языке святости и строим правильное кли.
Разумеется, мы сами не способны выполнить эти действия, - этим мы пробуждаем "высших ангелов", то есть силы Бины, от которых можем получить силу отдачи, силу соединения, правильное намерение по отношению к Творцу, разум и чувства для того, чтобы направить себя на соединение с другими.
Все это мы получаем свыше. Но именно в самом поиске того, каким образом построить "город и башню" как святую Шхину, а не как выражение своей гордыни, подобно вавилонской башне, - заключается вся разница между языком святости и чужим языком. И тогда, используя этот язык святости, мы добиваемся успеха.
Успех приходит к нам, потому что тем самым мы пробуждаем не себя, а Высшие силы природы. И в соединении с Творцом, с этими природными силами - с тем, что называется "Божественным", нам удается соединиться между собой, и наше соединение создает духовное кли.
Если же мы соединяемся, чтобы удовлетворить свою гордыню, чтобы построить "вавилонскую башню", то, вроде бы, нам это тоже удается. И это вызывает в нас чувство гордости: дескать это мы такие великие, это мы, якобы, сделали все сами. Мы вырастаем в своих глазах до небес и не нуждаемся ни в какой высшей силе и в соединении между собой для того, чтобы Ее раскрыть.
Нам кажется, что, вроде бы, нам это удается. Но потом все рушится. То есть Творец позволяет нам построить "город и башню", а затем приходит крушение. Ведь, в сущности, и до сегодняшнего дня весь мир живет под "руинами" вавилонского разрушения. Так будет продолжаться до тех пор, пока мы не начнем его восстанавливать.
370) И потому перепутался их язык, и не могли больше укреплять свое намерение на языке святости. А также, поскольку сменился их язык, не преуспели в делах своих, так как высшие силы не знают и не признают (ничего), кроме святого языка.
Если мы хотим вызвать на себя воздействие свыше, то есть чтобы пришел свет и нас исправил, соединил, помог нам, сформировал нас, дал правильные мысли и желания, чтобы мы знали как действовать и могли ориентироваться в любой ситуации, - то сможем удостоиться этого, если с самого начала будем говорить на "языке святости".
Иными словами, все хорошее и плохое мы должны связать воедино, понимая, что все это приходит к нам от Творца. Именно к Нему мы идем, соединяясь, отменив себя по отношению друг к другу, чтобы в этом соединении создать кли, в котором Он раскроется.
Поэтому, когда смешался их язык, ослабла их сила и разбилась их мощь. Иными словами, смешение языка ослабило их силу внизу, так как не могли создать намерение в своем сердце, а также разбило их мощь наверху.
И это вместо того, чтобы достигнуть объединения между собой, которого они так желали. Им так хотелось построить для себя прекрасную страну, в которой бы все жили вместе в согласии. Они ведь хорошо ладили между собой, и у них были самые лучшие намерения.
Это все равно что, если бы наш мир пожелал сейчас достичь объединения и, на самом деле, правильно реализовать тот интегральный закон, который он раскроет, - так называемый "эффект бабочки", выражающийся в том, что мы все зависим друг от друга.
Допустим, вот так наивно и с чистыми помыслами люди пришли бы к пониманию того, что решить все проблемы возможно только сообща, что у них один дом – планета Земля. Тогда бы Творцу уже не понадобилось позволить им в этом преуспеть, а потом все разрушить.
Просто они бы не смогли ничего сделать с самого начала, и сколько бы ни пытались, у них бы ничего не вышло.
Так будет до тех пор, пока они не поймут, что причина всего зла в мире, причина путаницы, невозможности найти общий язык друг с другом, причина того, что нам плохо, и что мир живет по неправильным законам, - заключается в том, что у нас нет связи с Высшей системой – с Творцом.
Но мы не просто должны соединиться друг с другом, а для того, чтобы стать подобными Творцу. И это очень важный фактор, потому что это – признак, условие успеха. Это определяет то, для чего мы собираемся соединяться.
Потому что, саму необходимость соединения люди постепенно поймут. Будет нарастать кризис, начнутся природные катаклизмы, эпидемии и прочие проблемы, и люди все же увидят, что обязаны соединиться, чтобы как-то справиться со всем этим. Но этого еще не достаточно, ведь если они не поймут, что все это приходит свыше только для того, чтобы они раскрыли Творца, от которого и приходят все помехи и проблемы, то удары будут продолжаться. И так будет, пока мы этого не поймем путем страданий, а это очень долгий путь. Но все-таки мы это поймем.
Или же это понимание придет к нам путем распространения науки каббала. И это путь более легкий, комфортный и быстрый.
371) Клятва, которую произносят низшие на языке святости: все небесные воинства знают его и усиливаются им, получая дополнительную силу. А другого языка не знают и не признают.
"Другой язык" – означает не "язык святости", то есть объединение не для того, чтобы соединиться с Творцом. Ведь именно это объединение называется "языком святости", средней линией, которую получают, правильно соединяя правую и левую линии, свет Хохма и свет Хасадим, силу получения и силу отдачи, которая приходит от Творца.
А что значит, - правильно, в правильном сочетании? Это означает, что все это делается с целью соединиться с Ним. И тогда я соединяю эти две силы в правильном соотношении между собой.
И потому, когда смешался их язык, они сразу же перестали строить город, ибо разбилась их сила, и не могли больше совершать что-либо своим намерением.
Кризис продолжается и по нынешний день. И сегодня, вслед за группой Авраама, в результате распространения каббалы мы уже приходим к пониманию необходимости соединиться между собой. Хотя, желая объединиться, люди все же стремятся построить "город и башню", и уже отчаялись в этом. А с другой стороны, есть люди, которые осознают, что существует некая (каббалистическая) методика. Они тоже разобщены, и не так уж понимают, что делать. Но именно благодаря тому, что сегодняшние каббалисты уже не такие высочайшие души, что были в прошлом, и эгоистические лидеры тоже измельчали, и их нельзя сравнить с Нимродом, главным идеологом строительства вавилонской башни – эти две группы более близки друг к другу, и обе будут искать способа соединиться.
В результате этого поиска к ним придет понимание, одни будут поддерживать и укреплять других, и так они приблизятся к исправлению. Обе эти группы исходят из состояния разбиения: одна – из разбиения, произошедшего еще в Древнем Вавилоне, а другая – из "разрушения Храма", в котором они сначала возвысились духовно, в чем-то познали Творца, а впоследствии "разбились" еще больше, чем жители Вавилона. И сейчас обе эти группы ищут общий путь.
372) Да будет имя Творца благословенно во веки веков[3].Мудрость (хохмá) и преодоление (гвурá) – Ему принадлежат. Ибо поскольку опустил Творец тайны мудрости (хохмá) в мир, испортились в нем люди и захотели бросить Ему вызов.
Это означает, что, в сущности, вавилонское "падение" было целенаправленным, - подобно разбиению души Адама Ришон. Оно должно было произойти, потому что без раскрытия зла, противоположности - не может быть добра. И значит, разбиение келим в высших мирах и последовавшее разбиение души Адама, и раскрытие зла в дни Ноаха, и раскрытие зла в Вавилоне - все это обязано было случиться на пути исправления, когда оно идет в левой линии.
Поэтому все зависит от того, каким образом подойти к исправлению. Если мы приходим к раскрытию зла с правой стороны, со стороны добра (и именно так мы обязаны раскрывать зло для того, чтобы продвинуться), - тогда это зло является элементом нашего продвижения. Его раскрытие буквально становится частью некоего механизма, посредством которого раскрывают зло и исправляют, и снова: раскрывают и исправляют. Ведь если не обнаружена неисправность, то нечего исправлять и невозможно продолжать продвижение. Вот почему, все зависит от подхода.
373) Дал высшую мудрость Адаму, и посредством этой мудрости, которая ему раскрылась, познал ступени. И он примкнул к злому началу, пока не ушли от него источники мудрости. А потом вернулся к своему Владыке, и снова раскрылись ему ступени – немного, не так, как в начале. А потом, с помощью книги, которую дал ему ангел Разиэль, познал мудрости (хохмóт). А потом пришли люди (сыновья Адама) и согрешили посредством этих мудростей пред Творцом.
374) Дал мудрость Ноаху, и (тот) работал с ней для Творца, а потом" выпил вина, и опьянел, и обнажился" [4]. Дал мудрость Аврааму, и (тот) работал с ней для Творца, а потом произошел от него Ишмаэль, прогневавший Творца. А также Ицхак: произошел от него Эсав. Яаков – женился на двух сестрах.
Мы видим, как, продвигаясь на своем духовном пути, мы выясняем силы, которые находятся в нас. Ведь речь не идет о каких бы то ни было явлениях этого мира. Наука каббала – это внутренняя наука, она говорит только о человеке, в котором находятся все силы, в котором заключен весь мир. И поэтому человеку, продвигающемуся в духовном, приходится каждый раз отделять "зерна от плевел" в этом смешении желаний, которое коренится в нем от разбиения, - ведь все мы вышли из разбиения.
А "зерна" – это то, что изначально заложено в нас от природы. И Творцу об этом известно, - ведь Он так и говорит: "Я создал злое начало. Вы получили от Меня только плохие свойства - так давайте, начните выяснять, что из этого можно исправить, улучшить. Выявите постепенно в этом плохом хорошее, а Я вам помогу. Только позовите Меня. И Я, словно взрослый ребенку, помогу вам во всем."
Если в нашем мире природа подталкивает нас к развитию, и мы не знаем почему, но желаем развиваться за неимением выхода, - то в духовном мире мы сами должны найти силы и желания для духовного развития. Нам дают небольшие желания через страдания, или благодаря тонкому свечению (нер дакик), то есть благодаря пробудившейся точке в сердце. Но в каждое мгновенье мы должны сами искать продвижения.
Духовное продвижение всегда идет наперекор нашему желанию для того, чтобы мы имели возможность сделать что-то сами. Ведь если бы мы двигались исходя из своего желания, то наше развитие происходило бы за счет заложенных в нас природой свойств. А в этом нет никакой работы человека, и мы бы тогда не смогли построить себя как нечто самостоятельное.
Как раз наоборот! Выявляя в себе зло, вопреки своей лени, наперекор путанице, пренебрежению и всем противодействующим силам, которые влекут нас к каким-то мнимым целям, - мы, все-таки, должны продвигаться за счет силы группы. Как пишет Бааль Сулам, сила группы – это "прибор", который я строю, и который настраивает меня на правильный поиск того, как сконцентрировать свои силы и начать отделять "зерна от плевел", то есть находить те желания, которые я, действительно, могу сейчас исправить.
Ведь из всех своих свойств и желаний, которые все еще представляют собой злое начало и которые я пока что исправить не способен, - я всегда исправляю только очень малую часть того, что раскрываю, и строю себя. Это крошечная часть желаний, и в соотношении со всей их совокупностью – это, как, скажем, отношение внутренней части парцуфа (тох) к его конечной части (соф), или отношение тонкой линии к большой окружности. Эта линия, стоящая в центре окружности, представляет собой только ту плоскость моих желаний, которые я способен исправить.
Иными словами, все мои исправления очень мизерны. Я ведь совершенно не использую свои желания наполниться, я не притягиваю свет сверху вниз, а только исправляю себя снизу вверх, светом Хасадим с небольшой добавкой света Хохма.
Все эти выяснения говорят мне о том, что "плевелы", что все эти "отбросы", – это весь мой мир, а "зерна" – лишь очень малая часть того, что я могу выяснить, да и то при условии, что свыше притягиваю свет, который высвечивает все эти мои "плевелы", все зло, заключенное во мне, всю мою эгоистическую природу. И только тогда у меня появляется способность распознать, что все эти мои свойства – зло, и определить, какие из них я могу выяснить, чтобы составить те несколько "блоков" для исправления, - для того, чтобы построить свое кли.
Но притянуть свет, который выявит мне то, что нужно исправить, я могу только через каббалистическую группу - потому что строю себя вместе с ними. Ведь я способен раскрыть Творца внутри нас лишь только тогда, когда все мы соединяемся вместе как "один человек с одним сердцем". Таково условие получения Торы, условие раскрытия Творца.
Мне может показаться, что во всем этом процессе участвует несколько сил, которые я должен сочетать между собой, что в нем существует несколько целей, которые мне нужно соединить друг с другом, что и сам я должен устремиться в нескольких направлениях, - но все это не верно. Вся моя работа, как раз, состоит в том, чтобы связать все эти вещи в единое целое.
Все эти "отбросы", все это зло находится между нами, - именно там произошло разбиение между душами, и я должен соединить их вместе. Поэтому я пока что ищу не бесконечного соединения между нами, а пытаюсь обнаружить хоть какую-то нашу связь друг с другом, отыскать то место, где находится эта связь, понять, какой я захочу ее увидеть и как осуществить.
Все эти этапы я смогу пройти только с помощью силы, которая будет мне светить. Это свет АБ–САГ, который высветит мне добро и зло, затем – свет, возвращающий к источнику, сила Бины, которая позволит мне подняться над своим эго на уровень Бины и потом уже, со ступени Бины увидеть то, что я могу к ней присоединить. Малхут, которая поднимается в Бину, присоединяется к ней.
Так я себя строю. Как пишет Бааль Сулам в одном их своих Посланий: Исраэль, Тора и Творец должны быть единым целым. А иначе мы снова будем "возводить башни", которые рухнут, и это только приведет нас к ощущению полного отчаяния.
Поэтому, в "Предисловии к Учению Десяти Сфирот" Бааль Сулам говорит, что тот, кто идет неправильным путем, - "высыхает", не вдыхая от источника жизни. И в итоге человек прекращает изучение науки каббала. Он вступает во тьму, и вся учеба становится для него "смертельным ядом".
375) Дал мудрость Моше, о котором сказано: "Во всем доме Моем доверенный он" [5]. И не было человека, верного на всех ступенях, подобно Моше, сердце которого не отклонилось в силу вожделения к какой-либо из них, но стоял с высшей верой, как дóлжно.
В нас существует некая сила, устремление, свойство, которое называется "Моше". Вообще, в нас есть много различных свойств. К примеру, мы выясняем в себе свойство, которое называется "Авраам", и из этого выходят "отбросы" – Ишмаэль – клипа правой линии. Мы не должны видеть во всех этих именах какой-то иной смысл. Все это - Высшие силы, силы Творца, общие силы Природы.
Мы ничего "не стираем", - мы только проводим выяснения, чтобы знать, как пользоваться всей этой системой. Ведь не может быть зла без добра и добра без зла. Да и зло ли это вообще, - вот в чем вопрос! Мы должны познать все эти силы, и пребывать с ними в гармонии. Построение духовного кли всегда происходит путем "сборки" всех противоположных сил. Ни одна из них не исчезает и не пропадает.
376) Дал высшую мудрость царю Шломо, и после этого сказано: "Речение мужа к Итиэлю, к Итиэлю и Ухалю" [6]. Сказал Шломо: "Со мною Бог (ити Эль), и мудрость – Ему принадлежит. И смогу (ухаль) выполнить свое желание и не потерплю неудачу". Иными словами, хотя сказано в Торе: "Пускай не преумножает себе жен, дабы не развратилось сердце его" [7], – я преумножу, и не развратится сердце мое, ибо со мною Бог, давший мне Свою мудрость. А потом сказано: "И поставил Творец противника против Шломо" [8], так как к старости жены его склонили его сердце, – и наказал его.
Итак, во всем этом процессе мы выясняем свойство "Ноах", затем свойство "Авраам", потом - "Ицхак и Яаков". Позже – "Иосэф и все колена Израилевы, все братья", которые спускаются в "Египет". Затем мы выясняем свойство "Моше", а после него "приходим в землю Израиля". Проявляется свойство "Шломо", а потом – "Давид", и мы выясняем эти свойства – одно из другого.
Мы ни в коем случае не должны воспринимать все это в рамках нашего мира. Мы совершенно не рассматриваем исторические события. А если и используем слова, связанные с историей или географией, то есть говорим о времени или месте каких-то событий, о действиях, скажем, о том, что кто-то строит Храм или ведет войну, и т.п., - речь идет о выяснениях, которые человек проводит на своей ступени, на этапах своего пути к исправлению.
И здесь именно Тора проводит нас по этим исправлениям. Но сами исправления не происходят в таком порядке, и не точно таким образом, как это рассказывается в Торе, Это, как раз, необязательно. В Торе нет понятий "раньше" или "позже". Поэтому нам нужно научиться тому, что нельзя пренебрегать ни одним местом, ни одним действием, ни одним желанием, ни одной силой, будь она положительной или отрицательной. Мы должны верно относиться ко всему этому и рассматривать в правильном порядке.
Любое мое состояние называется "исправленным", хотя оно может быть очень плохим и в итоге оказаться "неисправным". Но эту его "неисправность" я должен выяснить. Я обязан в нем находиться, мне нужно увидеть и присоединить к нему все его параметры, все его составляющие. И тогда я сумею его понять.
Это может быть "потоп", "разбиение", "разрушение Храма", "все египетские казни", "прегрешение золотого тельца", "разведчики", "войны с Амалеком", "воды раздора" - много различных вещей. Все это человек должен включить в себя, ни от чего "не убегать", - все выяснить. Иными словами, он должен воспринимать это как общее кли, в котором заключены все эти состояния, и в котором нет ничего ненужного. Именно таким обязано быть его отношение. На этой основе мы все строим, - ничего не разрушаем и ничего не отсекаем.
Такого подхода не было ни в израильских кибуцах, ни в России. Там хотели отмести, разрушить все старое и "убрать" всех тех, кто, якобы, "не по пути с нами". А что касается науки каббала, - она говорит следующее. Весь мир – замкнутый, круглый, и в нем должно быть абсолютно все. Пока мы все не исправим, пока не обернем все зло в добро, - мы ничем не пренебрегаем.
Значит, все это заложено в свойствах человека, и потому мы должны принимать каждого таким, как он есть.
377) В силу мудрости, оставшейся поколению раздора от мудрости основателей ее, – бросили вызов Творцу, и строили башню, и делали всё, что делали, пока не рассеялись по лику земли, и не осталось в них больше мудрости, чтобы делать что-то.
То есть из этого они обрели много мудрости, много силы, почувствовали связь друг с другом, но вместе с тем, ощутили безнадежность и что-то поняли, - ведь они построили, а все разрушилось. И это способствовало их продвижению.
Мы должны понимать, что все силы, которые существуют в мироздании и продвигают нас, проистекают именно оттуда. Мы – выходцы из Вавилона, и речь не идет о евреях, которые, помимо этого, прошли на своем пути духовное возвышение и разбиение. Но все люди – выходцы из Вавилона. Только часть из нас, якобы, что-то познала на себе и потом "разбилась", а с другой частью этого не произошло.
Позже мы приблизимся к выяснению того, что происходит внутри нашей эгоистической природы сегодня. Мы увидим, до какой степени, мы все еще пытаемся построить тот "город и башню", которые были разрушены в Вавилоне. И пока нам не раскроется наука каббала, подобно тому, как Авраам хотел раскрыть ее всем жителям Древнего Вавилона, мы будем существовать в этом "разбитом" состоянии Вавилона, руководствоваться его философией и жизненным подходом.
378) Однако в будущем Творец пробудит мудрость в мире, и в ней будут служить Ему, как сказано: "И дух Мой вложу в вас, и сделаю..." [9]. Не как первые, которые уничтожили вместе с ней мир, но: "...Сделаю так, что законам Моим следовать будете и уставы Мои соблюдать будете и сделаете".
Зоар связывает между собой произошедшее в Вавилоне примерно за 1700 лет до ее написания и то, что случится в будущем, через 2000 лет после ее написания, - в наши дни. Все это начинает раскрываться в наше время.
379) "Ибо Господь Бог твой прохаживается..." [10]. Разве не надо было сказать "проходит"? Однако сказано: "прохаживающегося по саду в дуновении дня" [11]. "По саду" – речь идет о дереве, Нукве, Древе Познания, от которого ел Адам Ришон. Слово "прохаживается" говорит о Нукве (женском свойстве). А "проходит" – говорит о Захар (мужском свойстве).
380) И Он, Нуква, шел перед сыновьями Исраэля, когда шли по пустыне...
Здесь нужно понять, почему Зоар говорит о Нукве (женском свойстве), используя мужской род - "Он, Нуква". Или где-то в другом параграфе написано о мужском свойстве в женском роде. В Зоаре это связано с видом действия.
Существуют "женские" и "мужские" действия. Оба эти вида действий могут относиться как к женским свойствам (Нуква), так и к мужским свойствам (Захар). Поэтому род может использоваться для описания какого-либо свойства, которое мы обычно считаем мужским, но можем назвать Нуквой. Все зависит от того состояния, о котором идет речь в данный момент.
380) И Он, Нуква, шел перед сыновьями Исраэля, когда шли по пустыне, как сказано: "Творец шел перед ними днем" [12]. Творец – (А-Шем) (ה') – означает: Он и Его суд, Нуква. И так же идет перед человеком, когда тот идет по пути, как сказано: "Справедливость пред ним пойдет" [13]. Справедливость – это Нуква. И так она идет перед человеком, когда он удостаивается, (чтобы Творец стал) "избавлять тебя и низлагать врагов твоих перед тобой" – избавлять человека на пути, и тогда не будет властвовать в нем нечистая сторона.
"Человек идет по пути" – означает, что это я иду "избавлять" свойство "Человек" (Адам) в себе и использую для этого все те силы, которые меня окружают.
381) И потому должен человек остерегаться грехов своих и очищать себя. Чистота – твой святой стан, органы тела, благодаря которым тело объединяется и исправляется - от всех свойств, которые ты сможешь правильно организовать, "оживить" их. И потому говорится о нем: "И будет стан твой свят, и не увидит у тебя срама".
Весь мир – это все мои свойства, желания, намерения. Но из всего этого я присоединяю к себе только то, из чего могу организовать "стан". А в этом "стане" я постепенно выявляю: "народ", "колена Израилевы", "Скинию Завета", - все более и более внутренние свойства. Так Тора направляет меня к тому, чтобы я себя построил.
382) Что значит "срам"? Это позор, который отвратителен Творцу более всего. Сказано: "не увидит у тебя срама". А грешники мира опоганивают и оскверняют себя словами, которые извлекают из уст своих, непристойностями. И об этом сказано: "срам", и в связи с этим разъяснил Зоар, что чистота – это когда человек оберегает себя от позора и оберегает уста свои от произнесения непристойных слов.
Если желание наслаждаться, которое в нас заложено, используется с эгоистическим намерением, то это называется "прегрешением". А если это намерение альтруистическое, ради отдачи, - то это называется "заповедью". И не более того.
Все прегрешения: "земное" соитие - "зивуг дэ-есодот" или "духовное" соитие – поцелуй, "зивуг дэ-нешиким" через "пэ" (рот) духовного парцуфа, разные "преступные" мысли - все они в конечном счете определяется тем, хочу ли я использовать свое эгоистическое желание наполнить себя, и тогда это называется постыдным обнажением наготы, либо я действую ради отдачи, и это называется "святостью".
Мы услышим еще много историй о различного вида прегрешениях, и все они - для того, чтобы мы раскрыли свое эгоистическое желание напротив света. И потому мы должны все время собирать их в одну четкую картину, где "раскрытием наготы" называется эгоистическое желание, которое обнажено перед всевозможными наслаждениями и стремится заполучить их напрямую, или же оно получает различные одеяния свыше.
Творец создал всевозможные одеяния человеку, и, в зависимости от того на какой ступени он находится, это могут быть одеяния из "листьев", "перьев", "кожи" или "меха". Все определяется тем эго, с которым человек уже может работать на отдачу. То есть, речь идет о различных уровнях нашего желания наслаждаться: неживом, растительном, животном и говорящем, когда человек, "завернувшись" в соответствующие одеяния, может использовать это желание ради отдачи.
383) Почему же настолько привержен Торе? Потому что Он, то есть Шхина, идет перед тобою. А если ты совершаешь подобное вышесказанному, сразу же снова оказывается позади тебя, ибо не пойдет с тобой и снова будет позади тебя. И вот мы идем перед Ним, перед Шхиной, по пути. Будем же заниматься словами Торы, ибо Тора становится венцом над головой человека, занимающегося ею, и Шхина не уходит от него.
384) И сказал Творец: "Вот единый народ, и один язык у всех". "И было: двигаясь с востока, (они нашли долину…)" [14]. "С востока" (кéдэм) – значит от Предвечного (кадмóн). "Нашли", значит отыскали находку из тайн мудрости первых, – из поколения потопа, – которые были там отвергнуты. И с этой мудростью, которую нашли, пытались проделать совершаемую работу с целью воспротивиться Творцу. И произносили устами своими клятвы высшим управителям и проделывали работу – строительство города и башни.
Человек не может продвигаться, не пройдя "потоп", не пережив состояние праведника, каким был в своем поколении Ноах, который выжил вместе со своими сыновьями. Хотя, как мы знаем, один из его сыновей, это Хам - отец Кнаана, олицетворяющего свойство первородного змея, "отбросы".
Но одно не может быть без другого. Все эти "грешники" после исправления станут самыми большими праведниками. Ведь мы знаем, что именно желания, которые называются "каменным сердцем", после Окончательного Исправления получают самый большой свет.
Поэтому все относительно. То, что мы в состоянии исправить сейчас, называется "святостью". А то, что мы пока исправить не в силах, - это "клипа". Разница только в этом. И человек, который продвигается по духовному пути, после "потопа", после всей этой "науки", которую он прошел, обязательно начнет "строить вавилонскую башню".
Ты должен "разбиться", ты обязан познать все это на себе, - в этом твое исправление. А потом ты должен "разделиться" на части, одна из которых будет "вавилонянами", а другая – "евреями" (на иврите: "еврей", "ехуди" – от слова "ехуд" – единство"). И одни будут "противостоять" другим. А ты будешь продвигаться, стараясь себя исправить.
И если я говорю, что "человек – это маленький мир", то это означает, что все народы, весь мир находится внутри меня. Все это я воспринимаю как мои силы. Я обязан сказать, что все это – я. Так я ощущаю Высший свет, который равнозначно светит мне во все мои желания. И эти желания находятся в таких состояниях, когда я вижу в них объекты неживого, растительного, животного и человеческого уровней природы. При этом, на человеческом уровне я вижу множество народов, которые, тем или иным образом, связаны друг с другом: через войны, столкновения, противостояния между собой.
И все это – Высший свет, который спокойно, и в равной степени по отношению ко всем, светит мне, пробуждая во мне все эти внутренние определения. Мне остается только привести их в порядок. И потому вся моя работа – это выяснение того, с кем я.
385) "Вот единый народ, и один язык у всех". И поскольку они в едином сердце и едином желании и говорят на святом языке, то "теперь не будет для них невозможного во всем, что задумают сделать", и никто не сумеет предотвратить их деяния. "Но, – сказал Творец, – Я сделаю так: смешаю ступени наверху и язык их внизу, и тогда будет сорвана их работа".
Все это исправления: сверху и снизу. Зоар нам объясняет, как они происходят.
Иными словами, человек должен только "нажать на газ" – направить себя вперед к Цели. А все эти скачки: вправо, влево, вверх, вниз, да и вообще все, что с ним происходит, - от него не зависит. Он должен думать лишь только о том, как достичь Цели, и любое состояние, которое он переживает на своем духовном пути, воспринимать как необходимое.
386) Поскольку находились в едином сердце и едином желании и говорили на святом языке – сказано: "Не будет для них невозможного во всем, что задумают сделать", и высший суд не сможет властвовать над ними. Мы, по сравнению с теми друзьями, что заняты Торой: мы ведь в едином сердце и едином желании, и теперь уж не будет для нас невозможно то, что мы захотим сделать.
Я должен себя стеречь и стараться, чтобы все было, как в максимально исправленном состоянии, которого я хочу достичь. Каждый раз моя следующая ступень, мое новое состояние должны быть полностью исправленными! Я не должен ничего оставлять в стороне, и всегда производить максимум выяснений.
"Творец завершит за меня эту работу". Мне надо только выяснить, какие-то из своих желаний я могу исправить, а какие исправить не способен. Над чем-то из них я работаю, а что-то покрываю – но мое усилие должно быть стопроцентным.
387) Отсюда становится ясным, что любым зачинщикам раздора – нет существования. Ведь всё то время, пока обитатели мира находятся в едином сердце и едином желании друг с другом, хотя и бунтуют против Творца, – не будет властен над ними высший суд, сравнительно с тем, как это случилось в поколении раскола. Но поскольку разделились, сразу же сказано о них: "И рассеял их Творец оттуда". Потому то зачинщикам раздора – нет существования.
Почему Творец рассеял строителей вавилонской башни, ведь они хотели объединиться и вместе построить себе город? Почему между ними вспыхнула вражда? - Но она не могла не раскрыться. Хотя им и удалось соединиться, но их соединение могло продержаться только короткое время, ведь они не были связаны с целью, со следующей ступенью. Они выжали все из своей текущей ступени, например, как советская Россия, которая некоторое время в своей истории добивалась успехов и даже хотела соревноваться с Америкой, а потом начала падать.
Когда они использовали все возможности своей ступени, дальше им было некуда идти. Ведь дальше нужно было подняться вверх из своего нынешнего состояния объединения силой на следующую ступень, объединение замыслом, согласием, а на это у них не было сил. Им нечем было компенсировать выросшее эго, эгоистическое развитие внутри этой системы. Люди растут, им уже недостаточно прежних стимулов, они уже не стоят перед тем злом, которое заставило их когда-то в горе объединиться, и поэтому приходит новый этап, на котором рушится все прошлое объединение. То же самое когда-то случилось в древнем Вавилоне.
Для России нет будущего, кроме как в самом непосредственном исправлении с помощью методики исправления. Именно для нее путь к цели может быть самым кратким, если бы смогли принять цель и методику Каббалы, как свою национальную идею. И в таком случае, в течение одного поколения преуспели бы в создании духовно-материальной империи!
Такая возможность теоретически существует. Иначе мы еще станем свидетелями полного разрушения и распада русской вавилонской башни.
388) Таким образом, всё зависит от произносимого устами. Ведь как только смешался их язык – сразу же "рассеял их Творец оттуда". Однако на будущее сказано: "И тогда Я обращу язык в ясный для всех народов, дабы все призывали имя Творца и служили Ему вместе" [15]. И будет Творец царем надо всем.
Ученик: Есть ли в Зоаре такие части, которые воздействуют на меня по-разному, как стили в музыке – одни больше притягивают меня, другие несколько отталкивают?
Судя по моему опыту, это зависит лишь от человека, от состояния, в котором он находится, от того, насколько он включается в книгу. К примеру, в Зоаре есть такие части, где говорится об "эйхалот" (чертогах) – семи чертогах святости и семи чертогах клипы. Этот материал, изложенный на десятках страниц, внешне кажется скучным. Но погружаясь в него, ты обнаруживаешь там целые симфонии. Все зависит от того, кому играют симфонию…
Поэтому восприятие книги Зоар зависит от того, сколько сил вкладывает человек, чтобы войти вовнутрь – в каждую из ее частей и даже в каждую фразу и каждую букву. Если он будет читать текст по несколько раз, стараться воспринять его в своих желаниях, включиться в него, он увидит то же самое во всех частях книги.
Для начинающих есть разница в восприятии тех или иных частей Зоара, есть определенная трудность в языке изложения. Одним людям сложно распознать духовные свойства и определения за всеми описаниями якобы земных событий и образов, другим, наоборот, легче. Есть в Зоаре части, где говорится об ангелах, жизни и смерти, о каких-то будто бы мистических состояниях.
Зоар использует разные языки изложения. Но когда мы входим вовнутрь, то видим одно и то же, и каждый раз человек раскрывает рассказ о себе.
Ученик: Можно ли использовать ощущение отсутствия связи с товарищами на уроке для еще большего укрепления этой связи?
Когда мы читаем Книгу Зоар, нам достаточно чувствовать, что мы читаем ее вместе, что мы все вместе хотим проникнуть в ее внутреннюю суть, мы все вместе желаем, чтобы она раскрылась нам и всему миру.
Поскольку Зоар был написан группой людей, он и воздействует на нас таким образом, чтобы мы лучше ощутили друг друга, чтобы больше думали друг о друге, чтобы мы еще сильнее почувствовали, что мы учимся все вместе. Это ощущение от нас не зависит, оно не совсем определяется нашими усилиями, а приходит от самого изучаемого материала.
Когда ты занимаешься материалом, структура которого облачается на всю нашу мировую группу - выходит, что мы учимся вместе. То же чувствуют и отдельные люди, которые находятся в разных частях мира и изучают Зоар вместе с нами.
И хотя это ощущение будет меняться, и мы еще увидим различного рода помехи на своем пути: отчаяние, путаницу и даже пренебрежение, - все это нужно для того, чтобы дать нам возможность вложить себя. Но все-таки, свыше Зоар как бы покрывает тех, кто изучает его более менее правильным образом, кто пытается с его помощью изменить себя, исправить. Мы все словно находимся под его покровом.
Ученик: Как сделать так, чтобы я каждый раз как бы заново начинал учиться?
Ты должен почувствовать, о чем говорит Зоар в каждом своем параграфе. Когда я начинаю работать над этим текстом, то должен настроить себя на него: "оживить" себя, пробудить, проникнуть внутрь этого текста, прочувствовать его, увидеть то, что заключено внутри, пройти сквозь него, словно пробравшись через чащу леса. И тогда я каждый раз увижу все по-новому.
Зоар никогда не повторяется, его никогда нельзя воспринимать только разумом, - это прежде всего чувственный текст. И каждый раз мы должны силой вводить себя внутрь – в этом вся наша работа.
Мы привыкнем сидеть с этой Книгой, поначалу ничего не понимая и не чувствуя, но заставляя себя проникнуть в эти строки, сконцентрироваться на их внутренней сути, чтобы за этими словами увидеть чувства, раскрывающийся мир, а также то, как Зоар буквально открывает меня и начинает объяснять то, что происходит у меня внутри.
Он рассказывает о том, как мне выяснить все свои свойства, желания, намерения, мыслию Он приводит все это в порядок, показывая мне, что уже можно исправить, и то, что нужно пока отложить. Выяснение и исправление – вот что делает эта Книга.
Ученик: Как избежать того, чтобы за текстом Зоара видеть материальные картины?
Зоар не говорит о материальном мире. Этого мира нет. Мир, который я сейчас ощущаю, - ощущается мной внутри. И так же я должен еще яснее ощутить в себе духовный мир, точно так же его воспринимать, как с помощью своих органов чувств я воспринимаю все окружающее внутри себя, на "экране" в затылочной части моей головы, в своих желаниях.
Высший свет воздействует на мое желание. Внутри моего желания находится решимо. Решимо и свет строят для меня картину мира.
Возьмем, к примеру, компьютер. У него есть память, и в нем заложена информация. Это называется "решимо". Я включаю компьютер, и в нем возникает некое внутреннее состояние. Это и называется тем, что я ощущаю. Вот и все. А теперь я должен сам запрограммировать свой компьютер, пробудить из его памяти решимот, заставив их работать быстрей.
Иными словами, мне дали возможность реально действовать, а не продвигаться, подобно животному.
Ученик: Как именно мы изменяемся? Как вызвать это изменение, если мы не совсем понимаем, что нам сейчас нужно?
Мы и не должны этого знать. Ребенок тоже не знает, как он меняется. Он совершает какие-то действия, к которым толкает его природа. И мы тоже должны выполнять действия, которые заложены в нас природой, только побуждать себя к ним мы должны сами. И это побуждение должно быть как можно в более правильном направлении. То есть мы должны стремиться соединиться друг с другом и с Творцом.
[1] Тора, Берешит, 11:6. «И сказал Творец: "Вот единый народ, и один язык у всех, и вот что начали делать. И теперь не будет для них невозможного во всем, что задумают сделать"».
[2] Тора, Берешит, 11:8.
[3] См. Писания, Псалмы, 106:48. «Благословен Господь, Бог Израиля, во веки веков».
[4] Тора, Берешит, 9:21.
[5] Тора, Бемидбар, 12:7.
[6] Писания, Мишлэй, 30:1.
[7] Тора, Дварим, 17:17.
[8] Пророки, Мелахим, I, 11:14.
[9] Пророки, 36:27. «И дух Мой вложу в вас, и сделаю так, что законам Моим следовать будете и уставы Мои соблюдать будете и сделаете».
[10] Тора, Дварим, 23:15. «Ибо Господь Бог твой прохаживается среди стана твоего, чтобы избавлять тебя и низлагать врагов твоих перед тобой. И будет стан твой свят, и не увидит у тебя срама и снова будет позади тебя».
[11] Тора, Берешит, 3:8. «И услышали голос Господа Бога, прохаживающегося по саду в дуновении дня».
[12] Тора, Шмот, 13:21.
[13] Писания, Псалмы, 85:14.
[14] Тора, Берешит, 11:2. «И было: двигаясь с востока, они нашли долину в земле Шинар и поселились там».
[15] Пророки, Цефания, 3:9.
Перевод: Л. Высоцкая, Л. Дондыш, И. Романова