Каббалисты о каббалистах
Но каббалисты, постигающие (в своих чувствах и разуме) высшие (чем постижения в 5 телесных органах чувств) ступени, постигают все (мироздание) в полном объеме (включая и его скрытую от людей часть), удостаиваются полного постижения этих уровней в себе, что (и это постижение именно и) называется "душа".
Бааль Сулам, "Тайна зарождения – в рождении"
Каждый, кто получает изобилие от Творца, гордится венцами (плодами творения) Творца. А тот, кто удостоился в час действия (исправления себя) почувствовать, что и Творец гордится им, найдя его готовым (в своем подобии Творцу) к получению изобилия (света отдачи и любви), – тот называется каббалистом (получающим, уготовленное Творцом благо).
Бааль Сулам, Письмо 46
Кто такой каббалист?
Наука Каббала зависит (чтобы ее понять) от всех наук (поэтому Каббала раскрывается только после того, как человечество раскрывает все науки нашего мира в общем, и удостоверяется в их ограниченности), которые, в свою очередь, зависят от нее (именно из раскрытия и освоения Каббалы, человечество узнает истоки всех наук).
А потому не можем мы найти ни одного истинного каббалиста, у которого не было бы обширных знаний во всех, известных в мире, науках (не потому что они их изучали, а), вследствие того, что приобретают их, исходя из сути науки Каббала, так как все науки заключены в ней.
Бааль Сулам, "Наука Каббала и ее суть"
Глубины тайн Творца невозможно понять человеческим разумом (поскольку мыслит эгоистически), а только согласно каббале (исправлению себя от эгоизма к отдаче), от великих людей (учителей), в души которых проник (заполнил) свет Творца (и которые поэтому могут обучать остальных, как достичь этого).
Рав Кук, Орот Кодеш, 1, 101
Только истинные праведники (обретшие свойство отдачи, как Творец, а потому оправдывающие Его и поэтому называющиеся праведниками), способны осознать (постигнуть в свойстве отдачи, свете хасадим) цель будущего мира (свет знания, свет хохма).
Раби Нахман из Бреслава, Ликутей Моаран, беседа 18
Если бы не (постигшие Творца подобием свойств) мудрецы, не знали бы люди (еще не постигшие Его), что такое Тора (методика исправления) и что такое заповеди Владыки мира (единственной управляющей силы). И не было бы разницы между духом человека и духом животного (в их конечном состоянии).
Книга Зоар с комментарием "Сулам", Глава Шмот, 84
Тайны и секреты Торы не раскроются человеку благодаря силе его земной логики, а только благодаря высшему свету (исправления и наполнения), исходящему с высоты Его святости (мира бесконечности), с помощью Его посланников и ангелов или пророка Элияу (силы творения).
Рав Хаим Виталь, "Введение к Шаар Акдамот"
Однако суть слова "духовное" (свойство отдачи) не имеет никакого отношения к философии (ведь она не занимается исправлением человека, а философы размышляют своими же эгоистическими свойствами), потому что, каким образом можно обсуждать то, чего никогда не видели и не ощущали?
(Ведь ощущают только в земных свойствах, а духовное постигается в свойстве отдачи, обратное земному, эгоистическому.) На чем это основано (их утверждение, что они понимают духовное)? (Ясно, что только на их полном невежестве!)
Ведь если есть какое-то (истинное) определение, позволяющее различить и отделить духовное от материального, то дать его не может никто, кроме тех, кто постиг однажды духовное и ощутил его (а потому точно знает, что такое и материальное, и духовное), - а это истинные каббалисты (постигшие еще в нашем мире и духовный мир).
Поэтому мы (чтобы разобраться даже только в нашем мире, понять для чего мы, как правильно жить) нуждаемся в науке Каббала.
Бааль Сулам, "Каббала и философия"
Становится понятно, каким достоинством (особым свойством и знанием, сердцем и разумом) обладает человек, удостоившийся вновь слиться с Творцом.
Это означает, что удостоился он подобия свойствам Творца, тем, что силой Торы (света исправления) обратил, отпечатанное в нем, (эгоистическое) желание получать, которое и было тем, что отделяло его от сущности Творца (абсолютного добра, отдачи), в противоположное, и сделал из него (именно из своего эгоизма) желание отдавать.
И все действия его теперь направлены лишь на отдачу и принесение пользы ближним (в чем подобен Творцу). И тем, что сравнялся со свойствами Творца, он подобен органу, который был отрезан когда–то от тела, но вернулся и вновь соединился с телом. И поэтому снова знает мысли тела, как знал их до того как отделился от тела.
Так же и душа (точка в сердце каждого, устремление к Творцу, после того, как пробуждается в человеке): после того как обрела (исправлением себя светом) подобие Творцу (обрела свойство отдачи вместо исходного свойства получения), она возвращается (к связи с Творцом в одно целое) и вновь знает мысли Его (как свои, потому как достигла слияния с Ним), как знала до отделения от Него, по причине (обнаруженного ею) отличия свойств желания получать (от свойств света, Творца).
И тогда исполняется в человеке сказанное: "Познай Творца, отца твоего", поскольку тогда удостаивается совершенного знания – постигает разум Творца и удостаивается раскрытия всех тайн Торы, так как мысли Творца и есть тайны Торы.
(Тайнами называются желания и мысли Творца, поскольку скрыты от человека отличием свойств, и становятся доступными человеку в мере подобия свойств его и Творца).
Бааль Сулам, "Статья к завершению Книги Зоар"
В душах великих праведников (уподобившихся Творцу в свойстве отдачи) есть все: все добро и зло (их зло, исправленное на добро, и зло, эгоизм всего мира, который они исправляют), и они страдают за всё (включают в себя все неисправленные желания мира, чтобы подготовить их к исправлению хозяевами этих желаний), и получают наслаждение (высшее постижение), когда обращают (исправляют включением в себя) всё зло – в добро.
Рав Кук, Орот Кодеш 3, 153
Нет такого поколения, где бы не было избранных личностей (ехидей сгула), на которых покоится дух Творца, которым открывается пророк Элияу и обучает тайнам Торы.
(Это говорится об особых личностях, которым постижение Творца было доступно даже в период галута – изгнания из духовных свойств и запрещения на их постижение, а в наше время выхода из галута, это постижение доступно всем).
Рав Хаим Виталь, Введение к книге "Эц Хаим"
Идти путями каббалистов
В соответствии с этим пойми, насколько мы должны быть благодарны нашим учителям, передающим нам свои духовные света и души (методику исправления) для наслаждения (исправления и наполнения) наших душ, стоящих на распутье (в выборе) между (двумя путями) путем тяжких страданий и путем Торы.
Они спасают нас от ада (пути страданий), который страшнее смерти. Они приучают нас (легко и быстро путем Торы) добиваться небесного наслаждения, помогают подняться на высоту изысканную и утонченную, которая является нашим уделом, готовым и ожидающим нас с самого начала (творения).
И каждый в своем поколении должен действовать в соответствии с сущностью Торы и святости (свойства отдачи и любви Творца).
И уже сказано мудрецами: "Нет поколения, в котором не было бы Авраама, Ицхака и Якова". (Предводителей, указывающих путь Торы вместо пути страданий).
Бааль Сулам, Предисловие к книге "Паним Меирот", п.8
И говорит об этом Рамбам, приводя жизненный пример: "Если колонна из тысячи слепых людей идет по дороге, и есть во главе колонны хотя бы один зрячий, то все они уверены в том, что идут по прямой дороге, и не упадут, ведомые тем, кто видит путь. Но если не будет во главе колонны зрячего поводыря, несомненно, собьются с пути и затеряются".
(Такова роль духовных предводителей поколений – в продвижении поколения к Творцу путем Торы. А обязанность масс - слушаться духовно зрячего предводителя).
Бааль Сулам, Предисловие к Книге Зоар. п.57
А потому есть у человека свобода выбора (и только в этом, а все его прочие действия в его жизни зависят только от реализации им его свободы воли) пойти в место, где находятся праведники (желающие, своим исправлением, оправдать Творца), и (вопреки своему земному разуму) подчиниться их руководству.
И тогда (если аннулирует себя перед ними), он получит от них силы (отдачи и любви), которых не хватает ему со стороны его собственной (эгоистической) природы.
И в этом польза от того, что помещены праведники по всем поколениям, чтобы в каждом поколении было к кому обратиться и прилепиться, и получить от них силы, нужные для восхождения на ступень праведника.
И благодаря этому (обучению отдавать и любить у праведников) и сам человек потом становится праведником (и обязан, в свою очередь, передать свои силы ученикам).
Бааль Сулам, "Шамати", статья 99, "Грешник или праведник не сказано"
Наиболее эффективный путь для стремящегося изучать эту науку – найти настоящего мудреца-каббалиста, подчиниться всему, что он возложит на него, пока не удостоится понять (в своих исправленных желаниях) науку (раскрытия Творца) с его помощью, то есть, как от первоисточника (от самого Творца), после чего удостоится восприятия из уст в уста (в совместном экране, постижении, слиянии), что является второй составляющей.
И только после этого (внутреннего) понимания написанного, являющегося третьей составляющей, он легко унаследует от своего Учителя всю мудрость и средства, с помощью которых ему останется только расширять и развивать (свои раскрытия Творца).
Бааль Сулам, "Наука Каббала и ее суть"
И только сближаясь с мудрецами (аннулируя себя перед ними), человек может получить поддержку. Эту помощь может оказать ему только мудрец (постигающий своими исправленными свойствами, Творца) и никто другой, ведь как бы велик он ни был в (обычной) Торе (а не Каббале), все равно называется просто земным обывателем, если не удостоился учиться (в подобии свойств отдачи) от самого Творца.
Поэтому обязан человек принизить себя перед мудрецом, чтобы принять на себя то, что мудрец даст ему (укажет, как достичь свойства отдачи), без всяких препираний и сомнений (подавив во всем свой эгоизм), выше своего разума и понимания.
Бааль Сулам, Шамати №105, Незаконнорожденный, ученик мудреца – предпочтительнее первосвященника, обывателя
Но, несмотря на то, что обладает душой, сам он не в состоянии устремиться к раскрытию Творца, пока не низойдет на него "дух" свыше, - тогда (и только) это обяжет его прислушаться, следовать указаниям мудрых (как отречься от своего эгоизма) и полностью верить им (их указаниям, аннулировав себя).
Бааль Сулам, Письмо 19
А поскольку в любом поколении развиты отдельные личности, то когда (придет время и) большинство (поневоле) осознает необходимость избавиться от невероятных страданий, начав (духовно, в отдаче и любви) развиваться по своей воле и по собственному желанию, (а не насильно путем страданий), то есть, путем Каббалы, тогда они (массы) обязаны будут подчинить индивидууму себя и свою телесную свободу. И выполнять его (духовного предводителя) распоряжения и принять тот бесценный дар (методику исправления эгоизма), который он предложит им.
Бааль Сулам, Свобода воли
В том, что касается духовной жизни, нет никакой естественной обязанности личности перед обществом. А как раз наоборот, тут действует естественный закон - большинству склониться перед (духовной) личностью и служить ей (подчиниться, чтобы самим достичь т.о. цели).
Бааль Сулам, "Свобода воли"
Если в то время, как большинство человечества неразвито, а развитые – всегда малочисленное меньшинство, мы будем принимать решения согласно желанию неразвитого и легкомысленного большинства, получится, что мнение и стремление мудрецов и развитых членов общества, которых всегда меньшинство, не будет услышано и принято в расчет.
И таким образом, мы обрекаем человечество на регресс, поскольку оно не сможет продвинуться (к обязательной цели своего творения) даже на один шаг.
Бааль Сулам, "Свобода воли"
Что касается духовного, право большинства (обустраивать себя по своему пониманию на земном уровне) становится их долгом (слушаться духовного предводителя в их обязательном духовном возвышении, потому что нет и не будет у них своего понимания пути к цели).
И (в обязательном духовном развитии масс) действует закон "следовать за индивидуумом", то есть за развитой личностью. Ведь каждому ясно, что развитые и образованные личности составляют очень незначительную часть общества.
Это значит, что успехи и достижения всего общества в духовной сфере определяются меньшинством (определяются следованием за развитой духовно личностью).
Исходя из этого, общество обязано, как зеницу ока беречь идеи этих личностей, дабы не исчезли они из этого мира.
Ведь оно должно знать с полной уверенностью и несомненной очевидностью, что прогрессивные и истинные идеи находятся в этом мире не в руках властвующего большинства (богатых, властных, политиков, внешних ученых), а именно у самых слабых, то есть незаметного духовного меньшинства (каббалистов).
Так как вся мудрость и истина приходит в этот мир в незначительном количестве. Поэтому мы призваны охранять идеи каждой (духовно развитой) личности, потому что слаба способность подавляющего большинства общества разобраться в них.
Бааль Сулам, "Свобода воли"
Поскольку в мире существует только один Высший разум, который разделяется на исследование множества вопросов, если двое думают об одном вопросе, то, даже если есть между ними различие – то оно только по величине понимания.
А поскольку, согласно природе, маленький поглощается большим, то даже маленькие, если они следуют мысли мудреца, будут думать о том же и поневоле соединятся с мудрецами, и таким путем исправится весь мир.
Бааль Сулам "Плоды Мудрости. Беседы", "Постоянное наслаждение и замечательное рабство"