Dzień 1 Slichot, od mojego ojca i nauczyciela

„Wejrzyj na szukających Ciebie, kiedy szukają Twojego oblicza, odpowiedz im z niebios Twojej siedziby i na krzyk ich błagań nie zamykaj ucha Twego"¹. [Wiadomo], że celem stworzenia świata było sprawić przyjemność Jego stworzeniom. Jednak, aby naprawa była pełna w całej swojej doskonałości, potrzebne jest, aby istniała właściwość polegająca na złagodzeniu miary sądu miłosierdziem. Przecież sąd oznacza gadlut, jednak, aby z tego powodu nie doszedł do różnicy w formie, powinna istnieć właściwość, która jest jakby kompromisem: zgodnie z sądem otrzymałaby więcej, ale nadal istnieje niebezpieczeństwo dojścia do różnicy w formie – jednak, gdy jest zmieszana z miarą miłosierdzia, nie otrzymuje gadlut światła i wtedy może dojść do podobieństwa w formie. A naprawa następuje poprzez to, że z otrzymujących kelim powstaje właściwość otrzymywania w celu obdarzania.

Dlatego, kiedy człowiek zaczyna szukać Stwórcy, wciąż jest połączony z właściwością otrzymywania, a ten, kto posiada właściwość otrzymywania, nazywany jest pozbawionym i przeklętym, a przeklęty nie łączy się z Błogosławionym². Ale ten, kto otrzymuje w celu obdarzania, nazywany jest błogosławionym, czyli nie będzie mu brakowało niczego, dopóki nie będzie musiał otrzymywać dla siebie. Wynika z tego, że wszystkie problemy są tylko po to, aby człowiek był we właściwości błogosławionego, ponieważ tylko dzięki Torze i przykazaniom można zmienić otrzymujące kelim na obdarzające. I dlatego modlimy się: „Zwróć się do tych, którzy Cię szukają".

Przecież istnieją dwa rodzaje szukających: są szukający tylko ze względu na „Twoje oblicze", to, czego szukają, to tylko obdarzanie. Dlatego to, że szukają otrzymania jakichś wybawień, to tylko ze względu na Twoje oblicze. I o tym powiedziano: „kiedy szukają Twojego oblicza" – to ci, którzy szukają ze względu na Twoje oblicze, „odpowiedz im z niebios Twego przebywania" – czyli niech się otworzą niebiosa Twojej siedziby, czyli nie wyrządzą już szkód na górze, ponieważ są już oczyszczeni z właściwości otrzymywania. „I dla krzyku są ich błagania" – czyli wszystkie modlitwy i prośby na razie jeszcze są dla samych siebie, ponieważ chcą być zbliżeni do Stwórcy, czyli oni jeszcze nie są oczyszczeni z właściwości otrzymywania.

Innymi słowy, są dwie właściwości w służeniu Stwórcy: są ci, którzy chcą, żeby było objawienie boskości w świecie – żeby wszyscy wiedzieli, że jest boskość w świecie. I wtedy to nie jest pośrodku, i on tylko po prostu chce i wtedy nie można powiedzieć, że ma właściwość otrzymywania – czyli nie modli się, żeby było zbliżenie Stwórcy, a \[chce\] tylko, żeby objawiła się chwała niebios w świecie. A jest ten, kto modli się, żeby zbliży

się do Stwórcy, i wtedy on już jest pośrodku, i wtedy można mówić o właściwości otrzymywania dla siebie, czyli on chce otrzymać najwyższe dobro po to, żeby zbliżyć się do Stwórcy. I to nazywa się „ich błagania", a także nazywa się „krzyk". A ten, kto na razie jeszcze jest we właściwości „ich błagania", czyli żeby oni zbliżyli się – oni mogą wydawać „krzyk" i o nich [powiedziano] – „nie zamykaj Twego ucha".

Przecież tylko ten, kto posiada chisaron, krzyczy. Jednak w stosunku do innego nie można mówić o krzyku, a [można] jedynie o prośbie „drisza", jak w wyrażeniu „pytać o zdrowie" „driszat szalom"³. Dlatego do właściwości oblicza odnosi się jedynie właściwość prośby.

„Z niebios Twojej siedziby" – czyli właściwość „einaim", światło chochma, aby otrzymali istotę wyższego dobra, czyli ich kelim już znajdują się we właściwości otrzymywania w celu obdarzania. Ale dla tych, którzy znajdują się we właściwości „ich błagania", „nie zamykaj Twego słuchu „ozen"", właściwości „ozen" „ucha", biny – oni muszą przyciągnąć moc, która będzie dla nich właściwością obdarzania… na światło chasadim.

1. Slichot na pierwszy dzień, 6.

2. Zobacz Bereszit Raba, 59:9.

3. Wyrażenie oznaczające „przekazać pozdrowienia". Pierwotne znaczenie - pytać o zdrowie, stan człowieka.