Введение в комментарий "Сулам" - урок 5, 20 марта 2003 г.
-
Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
-
Обычный шрифт: слова преподавателя
Мы с вами дошли до п. 15 – подъем малхут в бину, в статье "Введение к комментарию Сулам". Это самое важное из всего, что мы изучаем и вообще во всей Каббале. То есть, вообще-то, Каббала должна была бы называться – "ашпаа" (отдача). Почему же называется "каббала" (получение)? Отдача, наука об отдаче, о том, как отдавать, влиять, правильно? Почему называется наукой получать? Потому что малхут изменяется в своем внешнем виде, внутри оставаясь тем же, поэтому и называется – наука о малхут, наука о получении, потому что все равно получение, остается внутри нас, и ничего творение не может сделать, как только получать от Творца. Но, правильно получать – называется "отдавать".
Каббала называется наукой о получении, а не наукой об отдаче, потому что правильное получение эквивалентно отдаче. И основано это на связи, соединении между малхут и биной.
Малхут - желание получить, оно не меняется, всегда одно и тоже, а бина – желание отдать. И приобретение малхут свойств бины, накладывает на малхут намерение отдавать. Вот это-то намерение и является исправлением малхут.
Но в простом виде это невозможно, малхут не в состоянии как-то воспроизвести, проникнуться от бины желанием, намерением отдавать, потому что это намерение полностью противоположно малхут (желанию получать). Уже изначально, когда Творец создает эти два свойства: получение в малхут и свое свойство – отдачу в бине, уже заранее представляется нам, что не может быть между ними никакой связи, они абсолютно противоположны друг другу.
Малхут измениться не может. Если бы она могла измениться, то тогда не надо было бы никакой бины. Значит, для того, чтобы изменить малхут и внести в малхут свойство бины, бина должна измениться, она должна понизить себя до уровня малхут. Если намерение бины будет понятно малхут, то есть, если намерение бины будет тоже для получения, тогда малхут ее поймет и малхут ее примет, адаптирует, пожелает, чтобы бина была связана с ней. Поэтому без разбиения келим не может быть связи между биной и малхут.
Предварительный этап для того, чтобы соединить бину и малхут и происходит в подъеме малхут в бину.
Подъем малхут в бину
15) Следует уделить пристальное внимание исправлению малхут в бине. Это понятие является корнем, источником всей Каббалы. (Почему? Потому что, если бы малхут в бине не исправилась, она бы не смогла бы получать.) Потому что малхут является категорией суда (запрета). Мир же, духовное Мироздание не может быть построено только на основе суда (запрета), поэтому Творец поднял малхут (свойство запрета) в сфиру бина, которая является категорией милосердия.
То есть, самое первое движение для соединения малхут с биной – оно делается Творцом, свыше. Что значит Творцом? Исходящим из мира Бесконечности светом.
Во время занятий нам надо думать о том, чего мы желаем достичь, – чтобы снизошел на нас Высший свет, исправил бы нас, подтянул бы нас в те сферы, о которых мы сейчас читаем. Когда мы желаем этого, даже просто потому, что так написано, но думаем о том, что мы хотели бы ощутить себя в этих Высших сферах, - уже только благодаря этому, начинает светить нам оттуда, в мере интенсивности нашего желания, окружающий, исправляющий свет.
Иногда текст нам кажется каким-то специально вычурным, и на самом деле, он специально запутан во многих местах. Он запутан для того, чтобы мы смогли приложить усилия, и наше желание связаться с этой Высшей сферой, о которой мы сейчас говорим, каким-то образом нашими усилиями склеилось с этой сферой.
Рав мне рассказывал не раз, что он, как бы, попрекал своего отца. Например, открываешь "Талмуд Эсер а-Сфирот" на какой-то странице, читаешь всю эту страницу (сверху – это слова АРИ, а внизу комментарий Бааль Сулама), читаешь страницу - ничего не понимаешь, 2-ую страницу, 3-ю страницу (таких более 2000 страниц в "Талмуд Эсер а-Сфирот), вопросы и ответы, и так далее. Раба"ш говорит: "Я не раз обращался к своему отцу, почему ты написал так тяжело? Смотри, целая страница – ее можно было бы написать в маленьком абзаце, в котором все было бы ясно, не было бы никаких проблем".
На это Бааль Сулам всегда отвечал: "Переписывать я не буду, потому что писал специально тяжело (специально!), чтобы ты и другие ученики, ломали над этим себе не голову, а душу, чтобы, продираясь сквозь эти все помехи, вы все-таки вгрызались не в сам текст, в получение этой неживой информации, а в ваше желание слиться с тем, о чем говорится. Чтобы этот материал стал моим, чтобы я поглотил бы его внутрь себя, и в этих сферах я бы жил, вместе с этой малхут, в бину я бы поднимался, опускался, я бы чувствовал, что там происходит, я бы делал это в себе. Для этого мне надо найти в себе малхут и бину и действовать таким образом".
Сказано мудрецами, что сначала мир создан был с помощью категории суда (запрета), то есть, малхут, но потом Творец увидел, что такой мир не может существовать и смешал категорию суда (то есть, малхут) с категорией милосердия, то есть, поднял малхут в бину. Это просто аллегорически сказано в книге "Зоар", что Творец создал малхут, потом увидел, что малхут существовать не может и создал бину, то есть, поднял малхут до уровня бины.
В результате подъема в бину малхут приобретает ее свойства, то есть, категорию милосердия. (Приобретает свойство, она не отказывается от своих свойств, она не может изменить свою природу получать, она дополняет свою природу получать категорией милосердия, то есть, для чего она сейчас будет получать – для милосердия, для отдачи)
После этого малхут начинает управлять миром (миром, то есть, самим собой. Сама малхут и называется "олам" - мир), используя эти свои новые качества (то есть, она начинает использовать свое желание получать с приобретенным от бины намерением отдавать) Этот процесс подъема малхут в бину происходит во всех уровнях, во всех сфирот от рош мира Ацилут и до соф малхут мира Асия, потому что абсолютно все ступени, все миры, все парцуфим состоят из десяти сфирот - КаХа"Б ХаГа"Т НеХИ"М.
То есть, если мы говорим о том, что малхут поднимается в бину, малхут связывается с биной, малхут приобретает свойство бины – это происходит совершенно везде.
От табура де-А"К и вниз до сиюм находятся у нас миры: Ацилут, Брия, Ецира, Асия. В каждом из этих миров есть парцуфим, которые называются: Атик, Арих Анпин, Аба ве-Има, ИШСУ"Т, ЗО"Н. Во всех мирах: Брия, Ецира, Асия и здесь 5 парцуфим.
Между миром Ацилут и мирами: Брия, Ецира, Асия - парса. Всего у нас здесь 4 мира и в них, над этими 4-мя мирами, находится мир А"К, его парцуфим: Гальгальта, А"Б, СА"Г, М"А, БО"Н - тоже 5 парцуфим. Эти 5 парцуфим работают в режиме Цимцум Алеф, а все нижележащие миры работают в режиме Цимцум Бет, над ними находится мир Бесконечности, в котором нет никакого Цимцума.
Что значит Цимцум Бет? Малхут поднимается в бину, то есть, каждый парцуф, допустим Атик, у него есть: кетер, хохма, бина, З"А, малхут - малхут поднялась в бину. Следующий парцуф – Арих Анпин, малхут поднялась в бину. Во всех, во всех этих парцуфим от табура де-А"К и до сиюма (там, где есть Цимцум Бет) – малхут поднялась в бину.
И после того (как малхут поднимается в бину и приобретает свойство бины, она) малхут, начинает управлять собою (это называется "управление мира", потому что, кроме малхут, не создано ничего, малхут называется "миром"), используя эти свои новые качества. Этот процесс подъема малхут в бину происходит на всех уровнях, во всех сфирот от рош мира Ацилут (от Атика) и до соф малхут мира Асия, потому что абсолютно все миры, все ступени, все парцуфим состоят из десяти сфирот - КаХа"Б ХаГа"Т НеХИ"М.
Разделение каждой ступени на две половины
16) Известно, что все сфирот, все ступени заканчиваются сфирой малхут… Любая ступень из 10-и сфирот, любой парцуф - рош, тох, соф, что бы то ни было – оно состоит из 9 сфирот и малхут – 10-ая, которая получает.
9 сфирот отдают – это свойства Творца, проявление Творца относительно малхут. Малхут – это творение. Олицетворение свойства Творца – это бина.
Известно, что все сфирот, все ступени заканчиваются сфирот малхут. Это значит, что малхут внутри каждой ступени не дает свету войти внутрь себя. Это происходит в силу Ц"А (Сокращения), который запрещает малхут получать Высший свет. (Что у нас здесь происходит изначально? Есть 9 сфирот, есть малхут и малхут выставляет перед собой сокращение: "Я ничего не получаю" – условие, называемое Цимцум Алеф.)
Далее: Это происходит, в силу Ц"А (сокращение), который запрещает малхут получать Высший свет. Поэтому свет в каждой ступени распространяется только до сфиры малхут, не входя внутрь ее. Свет доходит до экрана, стоящего в малхут, и там останавливается (до красной черты).
На этом экране происходит зивуг де-акаа (ударное совокупление) со светом. Поэтому, когда малхут в каждой ступени поднялась в бину, она начала ограничивать свет на новом месте, там, где она теперь находится, то есть, в середине бины. Нижняя часть бины, З"А и малхут оказались теперь ниже ограничивающей малхут. Получается, что они, как бы, вышли за пределы данной ступени, создав этим вторую половину ступени.
Малхут поднялась в бину. И получается теперь деление на две ступени: одна ступень – это верхняя часть, назовем ее Гальгальта Эйнаим, и вторая ступень – нижняя часть, АХА"П. И, естественно, что это бывшее ограничение – Ц"А, оно теперь уже не работает.
Итак, в результате подъема малхут в бину, произошло разделение каждой ступени на две части. Это произошло таким образом, что кетер, хохма и половина бины остались на уровне своей ступени, а нижняя часть бины, З"А и малхут превратились в нижестоящую ступень. Новое окончание, которое было создано малхут в середине бины, называется "парса".
17) Как известно, на каждой ступени должны быть пять светов, которые называются йехида, хая, нэшама, руах и нэфэш, которые находятся внутри пяти сосудов - кетер, хохма, бина, З"А и малхут. (Значит, если у нас было здесь: кетер, хохма, бина З"А и малхут, то, соответственно этому, были значит у нас света: нефеш, руах, нешама, хая, йехида).
После подъема малхут в бину на каждой ступени остались только два полных сосуда - кетер и хохма, а бина, З"А и малхут там отсутствуют. (Есть только кетер, хохма и половина бины, а остальное, все, что под парса, не участвуют в получении света).
Поэтому в каждой ступени остались только два света - нэфэш и руах, которые теперь находятся внутри сосудов кетер и хохма. Три света - нэшама, хая и йехида в ней отсутствуют, так как нет соответствующих им сосудов. На языке Каббалы этот процесс описывается так…
Давайте сначала напишем не на языке Каббалы, чтобы мы не путались, на "нормальном" языке. У нас здесь всего лишь нефеш, руах, а нешама, хая, йехида вышли из парцуфа и находятся снаружи. Допустим, обозначим их как ор макиф.
На языке Каббалы этот процесс описывается так: …буква "йуд" входит в слово "ор" ("свет"). В результате, превращается в "авир", "воздух". Это означает, что подъем малхут в бину приводит к тому, что (каждая буква) каждая ступень утрачивает свои три первых света, которые называются "ор".
Это просто уже связано с языком, поскольку иврит – это не язык, это в принципе – код, на котором описываются духовные свойства, хотя в наше время он просто приспособлен под язык. Есть слово, которое называется "ор" – это значит "свет", произносится "ор". Если в это слово "свет" включается буква "йуд", то это уже называется "воздух" и произносится "авир".
То есть, "воздух" – это, как бы, опустошенный свет. То есть, только внесение одной буквы, только внесение малхут внутрь света, всего этого НаРаНХаЙ, приводит к тому, что из "ор" становится "авир" – из "света" становится просто "воздух". "Светом" обычно называется ор хохма, а "воздухом" называется – ор хасадим, то есть, ненаполненный. На иврите мы будем сталкиваться с вами еще много, поэтому я и говорю, что есть некоторая потребность иногда знать иврит, просто в качестве записи информации, потому что потом в Цимцум Бет и еще в других явлениях нам просто понадобятся эти значки, эти обозначения. Мы потом сможем работать с цифровыми значениями, допустим, буква эта – 1 (алеф), буква вав – 6, рейш – рейш 200, то есть сочетание 216, ступень номер 216 – это ступень постижения света, допустим. А "авир" это 216 плюс 10 (йуд – 10), это значит 226 и так далее.
Эти коды на иврите для записи информации – они отчасти будут нам нужны. Как и в любой другой науке, мы обязаны будем использовать их для того, чтобы правильно и кратко записывать информацию. Мы можем, кроме этого, использовать и другие любые обозначения, но это намного короче.
Например, когда говорится "Гальгальта Эйнаим" – это означает состояние катнута, опять-таки в малом состоянии парцуфа, когда мы используем только келим де-ашпаа, то есть, только отдающие желания, в которых есть только свет нефеш, руах. Вместо этого говорим Гальгальта Эйнаим – уже понятно, о каком состоянии, о каком наполнении, о каком состоянии парцуфа идет речь, что в результате произошло и так далее. То есть, эти коды нам нужны, поэтому придется нам привыкать к этому, ничего не сделаешь.
Итак, подъем малхут в бину приводит к тому, что каждая ступень (мы говорили все ступени) от табура, начиная с Атика, и до последней ступени мира Асия, все ступени теряют свет хохма и все остаются только со светом хасадим – выходит "ор" и остается только "авир".
И остаются только ступени нэфэш и руах, которые называются "авир"- воздух. Второй способ описания этого процесса осуществляется с помощью пяти букв Имени (Творца), которые разделились на две половины, таким образом, что две буквы соответствующие светам нэфэш и руах, находятся в двух оставшихся на данном уровне сосудах - кетер и хохма. Остальные три буквы соответствуют трем сосудам - бина, З"А и малхут, которые спустились на нижестоящую ступень.
Мы с вами будем это изучать, и, соответственно, в "Зоар" вы можете читать – есть статья "Кто создал это". "Кто создал это" (ми бара эле) "ми" – это бина, "эле" – это АХА"П - З"А и малхут. То есть, я хочу сказать, что много раз мы будем с вами встречаться с обозначениями, которые выражаются в гематриях (в числовых значениях – 612, 248, 320 и так далее, то есть, которые обозначают количественные части в духовных парцуфим, или в обозначениях, которые обозначаются образами – "свет" или "воздух" и так далее.
Теперь, если вы будете читать где-то в Торе (раскройте Библию на русском языке), там, где написано "воздух", и там, где написано "свет". Вот допустим в первой части, в первой же главе "Берешит" (В начале) о создании мира – вот у вас уже возникает правильное понимание, что подразумевается под светом там, где написано "свет" и где написано "воздух". Там где написано Земля была пустынная и дух Творца (дух – это руах) витал над ней, руах - то есть нефеш, руах – говорится уже о катнут, только о Гальгальта ве-Эйнаим в парцуфим, то есть Тора начинается от Атика и ниже мира Ацилут и так далее. Постепенно мы с вами начнем приобретать такое понимание языка, что начнем видеть за библейскими текстами каббалистические действия, о чем на самом деле говорится в повествовательном, вроде бы на первый взгляд, языке.
Спуск малхут из бины на свое место
18) В результате подъема МА"Н (просьбы, молитвы) нижестоящими парцуфим, сверху, от парцуфим А"Б и СА"Г (хохма и бина) спускается Высшее свечение, которое приводит к выводу малхут из бины, и к возвращению ее на свое место. Теперь буква "йуд" выходит из слова "авир", "воздух", превращая его в слово "ор", "свет".
Оставим это на следующий раз. Это тема, которую я хочу разобрать отдельно.
До свидания, будьте здоровы.