Письмо 26, 1927 г., стр. 85
Твое последнее письмо от 5-го числа месяца кислев я, конечно, получил. Ты удивляешься малочисленности моих писем – в ответ я скажу тебе, что заботы мои сильно возросли, и потому я подниму молитву Творцу, чтобы завершил за меня.
Я удивляюсь, почему ты не прокомментировал мое письмо по поводу слов: «Хозяин преломляет хлеб, а гость произносит благословение» [1]. Я отправил это письмо нашему другу, да светит его свеча, и он написал мне, что не понимает его.
Мне кажется, ты утомился от тоски по бремени Торы и заповедей из-за урона, который наносит время.
Что же мне сказать тебе издалека, когда, не в силах услышать моего голоса и моей речи, ты можешь лишь смотреть на сухие и мертвые буквы, пока не вдохнешь в них дух жизни, для чего нужны усилия, а для усилий нужно время, продолжительное в твоем понимании.
Сказано: «Золотой колокольчик и гранат, золотой колокольчик и гранат пусть будут вокруг по подолу мантии» [2], «И слышен будет звук, издаваемый ею, когда будет он входить в святилище» [3].
Слово «эфод» [4] (אפוד) происходит от слов «Где здесь дверь?» [5].אי' פה' ד' . Ибо где дверь, там и вход, даже если он закрыт. В материальном мире можно видеть дверь так же, как можно видеть вход, однако в духовном виден лишь вход. И увидеть его можно только благодаря совершенной и чистой вере: тогда становится видна дверь и в то же мгновение превращается во вход, ибо Он один и имя Его одно [6].
Сила, благодаря которой можно услышать глас мудрецов в двери этой реальности, называется верой, так как она утверждается не единовременно, а посредством воспитания, адаптации и работы. Так же воспитывают маленького ребенка, а вначале он лежит подобно камню, и некому его перевернуть, кроме воспитателя, который его растит.
В целом работа эта называется «мантией», поскольку является внешним одеянием и лежит выше человеческого разума [7], в котором сочетаются «подолы» сосуда – место, где собирается осадок и накипь
В течение периода воспитания человек колеблется туда-сюда, подобно всем тем, кто ищет дверь. В последнюю секунду продвижения он близок ко входу – но именно тогда утомляется и возвращается вспять. Такое движение называется «золотом» (заг̃а́в – זהב) – от слов «это дай» (зэ г̃ав – זֵה הַב), как пишет святой Зоар. Ибо движение производится силой стремления и тоски по слиянию с Творцом, когда человек томится и славословит: "Это дай! Это дай!"
А «колокольчик» (паамон – פעמון) называется так потому, что у человека нет сил, чтобы открыть дверь, и он возвращается вспять, проводя время в хождении туда-сюда, раз (паам – פעם) за разом, в поисках входа.
А «гранат» (римон – רמון) называется так потому, что возвышение (ромемут – רוממות) выше разума охватывает его вокруг. А потому вновь именуется «гранатом», так как иначе, не приведи Боже, упал бы окончательно, потому что «гранат» написано дважды.
С течением дней большая нечистота и дрожь собирается вокруг по подолу мантии, как в качестве «колокольчика», так и в качестве «граната». Она собирается вокруг категории «Где здесь дверь?», и нет ей края...
Творец поступил так со Своими творениями по той причине, что для разговора нужно издать звук, дабы раскрылась здесь дверь, когда будет он входить в святилище, как сказано: "И слышен будет звук, издаваемый его мантией, когда будет он входить в святилище".
Пойми же из букв этого мира, что лишь дрожь приводит к звуку. Это можно наблюдать по струнам скрипки, в силу натяжения которых возникает дрожь, колебания воздуха. Именно это является звуком, и ничто другое. По тому же принципу, каждое человеческое ухо оснащено гибкой частью, которая на медицинском языке называется барабанной перепонкой. Когда чьи-то уста сотрясают воздух – порожденные сотрясением звуковые волны доходят до человеческого уха и в своем напоре ударяются о барабанную перепонку, которая от каждого удара дрожит иначе. В этом состоит все превосходство избранного из созданий – говорящего вида. Ведь благодаря этому «все положил к ногам его» [8].
Сказано об этом: «Радуйтесь в содрогании» [9]. А мудрецы учат нас: «Где радость – там будет содрогание» [10]. Слова эти трудны для понимания, ведь можно было бы сказать проще: «Радость и содрогание будут вместе». Однако мудрецы указывают нам на то, что не было бы места для радости без содрогания. Об этом они и говорят: "Там, где должны быть радость и веселье, возникает содрогание". Такое состояние и является местом для радости.
Можешь испытать это на колокольчике, язычок которого стукает по железной стенке и издает звук. Если приложить руку к стенке – звук сразу ослабнет, поскольку звон, издаваемый колокольчиком, это его содрогание. Звеня в колокольчик, ты кладешь на него руку и тем самым фиксируешь его, уменьшая содрогание. В результате, само собой, звук стихает.
Теперь ты видишь, что такое звуки: звук и дрожь – это одно и то же. Однако не все звуки приятны. Это зависит от качества источника звука, т.е. дрожи. Например, звук грома вызывает страх и не ласкает человеческое ухо, так как дрожь от силы удара набирает большую мощь, да и продолжительность ее слишком велика. Даже если бы сила удара была меньшей, звук этот все равно терзал бы слух из-за повышенной длительности. С другой стороны, звук скрипки мил внемлющему уху, поскольку сила удара рассчитана, а продолжительность по времени точно выдержана. Однако если звук затянется хотя бы на 64-ю долю минуты, это испортит его очарование.
Тем более, нужно понимать, что такое звуки, когда речь идет о словах Творца. Ценность их в том, что они, конечно же, требуют большой точности в силе удара, делящейся на семь уровней. И уж тем более, нужна точность в длительности звука, чтобы не создать погрешность даже в 64-ю долю минуты, ибо там ступает нога высокомерного [11], как сказано: [12] «Ставишь в колоду ноги мои» [13]. А потому знай, что все ангелы поднимаются с песней, и в месте радости сперва происходит содрогание. Таким образом, не всякая дрожь хороша. Тот, кто дрожит пред словом Творца, собирает все содрогания в место радости, предваряя ее ими. Сказано об этом: «Соберется вода... в одно место» [14] – и никак иначе.
Сказали об этом мудрецы: «Скрипка висела над кроватью Давида. В полночь поднимался северный ветер, дул на нее, и она играла сама собой» [15]. Если человек дрожит пред словом Творца – это дрожь вместо северного ветра. Речь идет о «гранате», и тем самым «хозяин преломляет хлеб».
Ночь делится по принципу «молитва отмеряет половину». И потому он лежит в кровати. Об этом сказано: [16] «Вовеки не даст праведнику поколебаться» [17]. Сказано: «И лег в месте том» [18]. В связи с этим учат нас мудрецы: [19] «"Лежит" – есть 22 буквы» [20]. Это чаша весов, которая держит две буквы – две наиболее удаленные точки в предстающей пред нами реальности, о чем я и писал в своем письме. А то, что над его кроватью – это гранат. И поскольку раскрылась точка низа [21] – Творец выходит гулять с праведниками в райском саду [22]. Ибо вход открыт, и святая Шхина произносит все свои песнопения и восхваления, а потому скрипка Давида играет сама собой. Иными словами, без соединения нет ничего, кроме дрожи северного ветра.
А если это еще не ясно – изучи азы. Ничего не лишена буква «бет» [23] (ב), которой сотворен мир, кроме буквы «алеф» [24] (א) в слове «Я» (Анохи – אנכי). Это создает брешь в северном ветре (духе) буквы «бет». А потому «с севера начнется бедствие» [25], ведь это большая брешь. Однако «с севера придет злато» [26]. Сначала через колокольчики и объединение двух букв раскрывается здесь Творец. А потому нужно свести всю дрожь в одно место, чтобы дрожать лишь за слово Творца. Тем самым мы подготавливаем «золотой колокольчик и гранат вокруг по подолу мантии».
Таким образом, постепенно тверди станет больше, чем пустоты [27], и человек испытает трепет перед Творцом, почувствовав, что все заботы Хозяина были предназначены лишь для него [28].
Он узнает и увидит семь частей духа содрогания, иными словами, вдобавок к духу трепета перед Творцом – еще шесть видов духа, пребывающих на Машиахе Творца, как сказано: «И низойдет на него дух Творца, дух мудрости и понимания, дух совета и мужества, дух знания и трепета перед Творцом» [29].
А о последствиях этого сказали мудрецы: «Хозяин преломляет хлеб» и т.д. Иными словами, хотя хозяин преломляет хлеб – гость произносит благословение на кусок, как на целую ковригу.
А о том, кто, не приведи Бог, не делает этого, сказано: «И войдут в него варвары, и осквернят его» [30]. Это означает, что он еще не исправил свое кли. Сказано: «Неужели еще и царицей овладеет у меня в доме?» [31] Он приходит туда в дерзости, когда пустоты больше, чем тверди, и предостаточно позора и ярости [32]. В этом смысл рассеченной буквы «вав» (ו) в слове «мир» (шалом – ) в главе о Пинхасе [33]. Ведь она стоит в пустоте, разросшейся пред ней. И прекратился мор [34], так как в святости Своей преумножил твердь над пустотой. Тогда воссоединились народ и Моше, и вознаграждение его было в том, что сказал ему Творец: «Вот Я заключаю с ним Мой союз мира... Союз вечного священнослужения» [35] – навеки, как сказано в книге Зоар.
Тем самым разъяснилось Аврааму это его воспоминание о тех событиях [36]. Пускай же не руководствуется человек частными обстоятельствами, в которые попал, – ведь так советует ему злое начало и ситра ахра. Руководствоваться надо только общими соображениями. Как я уже обозначил в достаточно ясной степени, все действия человека должны выполняться лишь с намерением восстановить Шхину из праха, от которого питается исконный змей. И вглядись в это пристально.
Что же мне делать с теми, кто клянется и добровольно желает следовать за мнением большинства? [37] Им довольно половинчатого утешения, которое они получают в свои руки. Об этом люди говорят: «Общее несчастье – наполовину утешение».
А потому они удовлетворяются работой ради награды. Но если возвысятся их пути раз и навсегда над «десятью пядями» своей реальности, то увидят дверь, ибо это настежь открытый вход. И не останется больше в одном месте и в одно время двух противоположностей, поскольку человек будет пребывать над "десятью пядями"
Сказано: «Если над насмешниками Он насмехается, то смиренным дает милость» [38]. Здесь я приведу притчу, которую вы, возможно, поймете.
У великого, доброго и желающего дать добро царя была одна цель – насладить жителей его страны, и он не нуждался ни в какой работе, которую бы делали для него, а только одно стремление было у него – делать добро народу его страны.
Однако он знал, что существуют различные уровни в получении его добра, в зависимости от степени любви к нему и осознания его величия. И захотел он особо насладить в огромной мере самых достойных из его народа. А весь остальной народ увидит, что царь не урезает вознаграждения любящим его, а насыщает их всем изобилием наслаждений, которые приготовил для них. А помимо наслаждений, которые он щедро раздает им, есть у них особое наслаждение в том, что чувствуют себя избранными из всего народа – и это тоже он хотел дать тем, кто его любит.
Но чтобы уберечься от претензий народа, дабы они, обманывая или же заблуждаясь, не говорили, что любят царя, а тем не менее, их вознаграждение мало – Царь, будучи совершенным, предостерег себя и от этого. Посему, начал придумывать способы, как осуществить свои замыслы во всем их совершенстве – покуда не нашел прекрасное средство.
Он дал указание всем жителям страны, без исключения, проработать на его работах в течение целого года. И выделил для этого место в своем дворце, обусловив особо, что запрещено работать вне этого определенного места, так как это не подобает, и царь не желает этого.
И вознаграждение их находится на месте их работы, где приготовил им большие трапезы с различными яствами, какие только есть в мире, в любом количестве. А по завершению годового срока работы, он пригласит всех за свой царский стол, и будут они сидеть пред лицом его – первые в его царстве.
И воззвание это было оглашено повсюду. И все как один пришли в город царя, окруженный войском и стеной, и были закрыты там в течение оговоренного срока, и начали работать.
Все думали, что царь поставит наблюдателей за работой, чтобы знать, кто работает на него, а кто – нет. Однако царь скрылся, и не было никакого наблюдения. И каждый может делать то, что считает нужным.
Так им казалось.
И не знали они о чудесном изобретении, которое покрывало невкусным порошком деликатесы и сладости. И напротив – все покрывалось целебным порошком в том месте, где работали.
В этом и заключалось наблюдение. Верные и любящие по-настоящему, несмотря на то, что не было наблюдения на месте работы, везде точно соблюдали указания царя, потому что любили его и были ему преданы, и выполняли все, что на них было возложено. И также старались работать точно на положенном месте. И, конечно же, сам по себе в их тела входил лечебный порошок. А когда приходило время отведать угощений, то пробовали их, и чувствовали в них тысячи разных вкусов – никогда ранее не знали они таких вкусов и такой сладости.
И поэтому хвалили и прославляли царя – ведь за его столом, что выше всех похвал, они трапезничают!
Но те низменные, кто не понял всего величия царя, и что полагается любить его преданно и верно – они, видя, что нет за ними наблюдения, не соблюдали указаний царя, как полагалось, – пренебрегали местом, предназначенным для работы, и каждый работал там, где ему казалось лучше.
А когда пришло время трапезы, когда вкусили сладости, то ощутили горький вкус из-за порошка. И стали ругать и высказывались пренебрежительно о царе и его столе, потому что приготовил им такое вознаграждение взамен их усилий.
И в их глазах царь стал самым большим обманщиком.
Ведь вместо сладостей и деликатесов приготовил им одну горечь и соль.
А потому начали искать какую-то пищу за пределами города, чтобы удовлетворить свой голод, чем усугубили свои беды, ибо работа их удвоилась. И не могли насытиться за царским столом, стоявшим перед ними.
Мораль состоит в том, что Тора делится на две части. Одна часть отдана под заклад Творцу: например, заповеди о тфилине [39], шофаре [40], изучении Торы. А другая часть отдана под заклад творениям: например, заповеди о разбое, спасении жизни, воровстве, обмане, безукоризненности и т.д.
Та часть, которая относится к взаимоотношениям между людьми, представляет собой истинную работу.
А та часть, которая относится к взаимоотношениям между человеком и Творцом, представляет собой вознаграждение и услады, разложенные на царском столе.
Однако «Все сотворил Творец для почитателя Своего» [41]. «Сотворил» – значит, и та часть, которая отдана под заклад творениям, должна осуществляться в царском месте, чтобы «восстановить Шхину из праха». И в работе этой содержится целебный порошок для смертельного яда, лежащего между человеком и Творцом.
В этом смысл слов: «смиренным дает милость». Речь идет о Торе и заповедях, определяющих взаимоотношения между людьми, а также взаимоотношения между человеком и Творцом. «Любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» [42] – чтобы привести их к работе исключительно в предназначенном месте, в результате чего они обретают очарование Святости. «В земле своей вдвое унаследуют» [43], ибо кроме того, что не работают под гнетом заклада у творений, они погружены в наслаждение все свои дни, испытывая очарование Творца.
Однако «над насмешниками Он насмехается». Говорят, что стол Творца осквернен [44], ибо, не приведи Боже, ощущают Святость, как насмешку. В таком случае, грешники не извлекают прибыль из своих грехов. А раз так, кто сумеет утратить что-либо, если даже в час надежды думают, как себе угодить.
Йехуда Лейб
[1] Трактат Брахо́т, 46:1. Речь идет о действиях, совершаемых перед трапезой.
[2] Тора, Шемо́т, 28:34.
[3] Тора, Шемо́т, 28:35. «И будет она на Аароне во время служения, и слышен будет звук, издаваемый ею, когда будет он входить в святилище , чтобы предстать пред Богом, и когда будет он выходить, – и не умрет».
[4] Часть священных одежд Аарона. См. Тора, Шемот, 28:4. «И вот одежды, которые они сделают: хошен, и эфод, и мантию, и клетчатый хитон, тюрбан и пояс; и сделают они священные одежды Аарону, брату твоему, и сыновьям его для служения Мне».
[5] אָיֶה פֹּה דֶלֶת
[6] Пророки, Захарья, 14:9. «И будет Творец Царем на всей земле, в день тот будет Творец один, и имя Его одно».
[7] На иврите слова́ «мантия» (мэи́ль – מעיל) и «выше» (лема́ла – למעלה) являются однокоренными.
[8] Писания, Псалмы, 8:7. «Ты сделал его властелином над творениями рук Твоих, всё положил к ногам его».
[9] Писания, Псалмы, 2:11. «Служите Творцу в страхе и радуйтесь в содрогании».
[10] Трактат Йома́, 4:2.
[11] Писания, Псалмы, 36:12. «Да не наступит на меня нога высокомерного, и рука нечестивых да не изгонит меня».
[12] Писания, Иов, 13:27. «И ставишь в колоду ноги мои, и подстерегаешь все пути мои, выслеживаешь следы ног моих».
[13] Численное значение слова «колода» (סד) равняется 64-м.
[14] Тора, Берешит, 1:9. «И сказал Творец: "Пусть соберется вода под небом в одно место, и появится суша". И стало так».
[15] Трактат Брахо́т, 3:2.
[16] Писания, Псалмы, 55:23. «Возложи на Творца бремя твое, и Он поддержит тебя, вовеки не даст праведнику поколебаться».
[17] На иврите слова «кровать» (мита́ – מִּטָה) и «поколебаться» (мот – מוֹט) являются однокоренными.
[18] Тора, Берешит, 28:11. «И вышел Яаков из Беэр-Шевы, и пошел в Харан. И очутился в одном месте, где остановился на ночлег, потому что солнце зашло, и взял несколько камней, лежавших там, сделал из них изголовье, и лег в месте том».
[19] Исправления Зоар, 18, стр. 34:2.
[20] Слово «лежит» (יִשְכָּב) разлагается на составные части: «есть 22» (יֵש כ"ב). В ивритском алфавите 22 буквы. Сокращение כ"ב, в свою очередь разлагается на две части: «чаша весов» (каф – כָּף) и «2».
[21] Слова «низ» (ма́та – מָטָה) и «кровать» (мита́ – מִּטָה) пишутся одинаково.
[22] Тора, Берешит, 3:8. «И услыхали, как глас Творца проходит по саду по направлению к закату солнца, и спрятался Адам со своей женой от Творца среди деревьев сада». Тора, Ваикра, 26:12. «И ходить буду среди вас, и буду вам Творцом, а вы будете Моим народом». Рабейну Ба́хье: «Будет Творец гулять с праведниками в райском саду, и слава Его среди них».
[23] Первая буква Торы, вторая буква алфавита.
[24] Первая буква алфавита.
[25] Пророки, Йермияу, 1:14. «И было слово Творца сказано мне во второй раз: "Что ты видишь?" И я сказал: "Я вижу кипящий котел, обращенный к северу". И сказал мне Творец: "С севера начнется бедствие для всех жителей земли этой"».
[26] Писания, Иов, 37:22. «И ныне не видно света; ярок он в небесах, когда пронесется ветер и расчистит их (облака). С севера придет злато; грозно великолепие Творца».
[27] См. трактат Ируви́н, 16:1.
[28] См. трактат Брахо́т, 58:1.
[29] Пророки, Йешайау, 11:2. «И выйдет отросток из ствола Ишая, и даст плоды побег от корней его. И низойдет на него дух Творца, дух мудрости (хохма́) и понимания (бина́), дух совета (эца́) и мужества (гвура́), дух знания (да́ат) и трепета перед Творцом». Всего шесть видов духа, кроме трепета перед Творцом.
[30] Пророки, Йехезкель, 7:22. «И отвращу лицо Мое от них, и осквернят сокровенное место Мое, и войдут в него варвары, и осквернят его».
[31] Писания, Эстер, 7:8. «В гневе своем поднялся с пира царь, и вышел в дворцовый сад; а Аман стал просить царицу Эстер о жизни своей, ибо видел, что решена ему царем злая участь. Когда вернулся царь из дворцового сада в дом пира, то Аман припадал к ложу, на котором была Эстер. И сказал царь: "Неужели еще и царицей овладеет у меня в доме?" Вышло слово это из уст царя – и накрыли лицо Аману».
[32] См. Писания, Эстер, 1:18.
[33] См. Тора, Бамидбар, 25:12. «Так говорил Творец, обращаясь к Моше: " Пинхас, сын Эльазара, сына Аарона-Коэна, отвратил гнев Мой от сынов Исраэля, возревновав за Меня среди них, и не истребил я сынов Исраэля в ревности Моей. Поэтому скажи: вот Я заключаю с ним Мой союз мира"».
[34] Тора, Бамидбар, 17:13. «И пришли Моше и Аарон к шатру откровения. И так говорил Творец, обращаясь к Моше: "Отстранитесь от общества этого, и Я уничтожу их мгновенно". И пали они ниц. И сказал Моше Аарону: "Возьми совок, и положи на него огонь с жертвенника, и положи смесь благовоний, и неси скорее к обществу, и искупи их, ибо изливается ярость Творца, начался мор". И взял Аарон, как говорил Моше, и побежал в среду собрания, и вот, начался мор в народе. И возложил он смесь благовоний, и искупил народ. И стал он между мертвыми и живыми, и прекратился мор».
[35] Тора, Бамидбар, 25:12. «Поэтому скажи: вот Я заключаю с ним Мой союз мира. И будет он ему и потомству его союзом вечного священнослужения за то, что возревновал он за Творца своего и искупил вину сыновей Исраэля».
[36] Тора, Шемот, 17:14. «И сказал Творец Моше: "Запиши это воспоминание в книгу и внуши Йеошуа, что сотру Я совершенно память об Амалейке под небесами"».
[37] Тора, Шемот, 23:2. «Не следуй за большинством во зло и не высказывайся о тяжбе, искажая закон, лишь бы склониться к большинству».
[38] Писания, Мишлэй, 3:34.
[39] Две черные кожаные коробочки со стихами Торы, привязываемые к руке и голове взрослого мужчины на время утренней молитвы.
[40] Рог животного, в который трубят в праздник Рош а-Шана́ (еврейский новый год).
[41] Писания, Мишлэй, 16:4.
[42] Тора, Шемот, 20:6. «Творящий милость на тысячи поколений любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои».
[43] Пророки, Йешайау, 61:7. «Вместо позора своего двойного и стыда радоваться будут доле своей, потому что в земле своей вдвое унаследуют, радость вечная будет у них».
[44] Пророки, Малахи, 1:12. «Вы оскверняете Его, думая: стол Творца – осквернен он, и плод его – пища презренная».