Глава 13
В главе 13 объясняется понятие «зивуг дэ-акаа» (ударное соединение) истаклут эйнаим в АХа”П, из которого возникли келим, дополнительное объяснение.
1) Объяснение, которое я написал по поводу корней рождения сущности – «ацмут» и келим, возникших из АХа”П и эйнаим в виде «реия» (досл. зрение), «шмия» (досл. слух), «рэах» (досл. обоняние), «дибур» (досл. речь). Я нашел это у рава Гедалии Алеви. Когда света распространились от озэн и хотэм до места напротив пэ, где соединяются все эвэлим, тогда в месте соединения все имеют качество нэфеш. Потому как эвель озэн может соединиться с эвелем пэ только в отдалении. То же относительно эвеля хотэм, правда, здесь нет необходимости в подобном отдалении, как в случае эвеля озен, чтобы соединиться с эвелем пэ. И на это приходит истаклут эйнаим, от удара которого в этот эвель возникли келим. В этом истаклут есть внутреннее и внешнее, так как во всех органах существует внутреннее и внешнее, и возникла общность их келим. Но так как в действии эйнаим («рэут эйнаим») нет выходящего эвеля, а есть только один истаклут, образовались эти келим.
2) Этот истаклут больше всех трех упомянутых эвелим, так как рэия – это «юд», шмия – «хэй», рэах – «вав», дибур – «хэй», представляя собой четыре буквы АВА”Я, они же: хохма, бина, тифэрэт, малхут, они же НаРаН”Х: рэия – это хая, «юд» имени (Творца), хохма. Так как Высшая хохма светит через эйнаим, поэтому, если бы вышел настоящий эвель через эйнаим, не было бы возможности получить его внизу, поэтому оттуда не вышло ничего, кроме одного истаклут. И была в нем сила создавать келим на трех следующих уровнях: «юд» света нэшама в эвеле озэн, «юд» света руах в эвеле хотэм, «юд» света нэфеш в эвеле пэ. В этом смысл фразы: «Издалека Творец виден мне». Но если бы и из остальных эвелим выходил только один истаклут через экран, как в эйнаим, не было бы у них силы создать келим. Все это выражает закон соотношения между распространением эвеля и истаклут рэия. Слово «рэия» имеет гематрию «гвура», а слово «дибур» – в гематрии «риу» с четырьмя буквами.
3) Этот истаклут приходит и ударяет в место, где соединяются вместе три эвеля, т.е. в уровень нэфеш. Это соответствует словам: «Вэира Элоким эт а-ор» (И увидел Элоким свет), так как «ор» (свет) – это эвель стадий озэн и хотэм, т.е., уровни нэшама и руах, а «эт» – это пэ, т.е., нэфеш. И когда увидел нэфеш, то «отделил Элоким» – т.е. создание корней келим.
4) И этот истаклут впрямую оставляет «рошем» – след, память о состоянии, в каждой из бхинот, так как нанес ущерб каждой бхине из истаклут: эвелю кэтэра в кэтэр. Подобным же образом был созданы все рошем келим: внешние во внешних органах, внутренние – во внутренних органах. И пока ударял истаклут в место, где соединяются эвелим, не прекращался этот процесс – распространение эвелим, являющееся их внешним. От удара света эвеля в свет истаклут возвратился свет истаклут, по правилу отраженного света, и было создано кли в каждой из бхинот для остального гуф: внешние – для внешних органов и внутренние – для органов внутренних.
5) В процессе истаклут каждый находящийся в большем слиянии со своим корнем считается выше (1). Так как кэтэр, находящийся вблизи аин, выходит последним, а малхут выходит первой (2) , то, когда ударяет и отражается, все виды келим оказываются равными (3) : так, если бы есод распространился внутрь больше, чем малхут (был бы равен малхут), это только из-за малхут (хотя он есод – ведь он распространяется больше), потому что есод, вследствие обилия света малхут, было бы у него силы распространяться больше4 . И нет в нем преимущества над малхут (5) , так как распространение это – оно в виде отраженного света, который отражается и сближается со своим источником. Но в качестве самих келим – они равны.
6) И когда возвращается свет и одевает эвель, оказывается, что когда он (находится) вплотную к пэ, тогда эвель пэ больше, чем эвель озен, потому что эвель пэ сейчас близок к пэ в качестве рош, а эвель озен пока находится в качестве остального тела, пока не поднимется соответственно озен.
- Ор пними -
1. Объясняется это тем, что в 10 сфирот отраженного света, выходящего из зивуга де-акаа, который называется «истаклут», находится малхут, являющаяся пэ, она называется «эт» и является корнем для 10 сфирот отраженного света. Это объясняет правило, что каждый, кто сильнее привязан к своему корню, т.е. к стадии малхут, находящейся в пэ, является более важным и более высоким, ибо из нее исходит отраженный свет снизу вверх.
2. Объяснение. Кэтэр 10 сфирот прямого света, находящийся в непосредственной близости к аин, выходит первым и является корнем для всех 10 сфирот прямого света. Его уровень определяется как наивысший из всех сфирот. Однако, в 10 сфирот отраженного света, выходящих вследствие истаклут в малхут, происходит наоборот, так как малхут, расположенная в пэ, становится корнем для 10 сфирот отраженного света, и она дает свет для всех 10 сфирот. Получается, что есод – второй по важности, ход – третий и т.д., вплоть до кэтэр, который находится вплотную к аин, и является последним получающим. Об этом сказано, что «кэтэр, находящийся вблизи аин, выходит последним», иными словами, он последний, кто получает распространение отраженного света из малхут.
3. Со стороны прямого света кэтэр является первым по своим достоинствам, а малхут – последняя по достоинствам, потому что получает последней и наиболее удалена от корня. А со стороны отраженного света – наоборот: сфира малхут является корнем, источником и достоинства ее наибольшие, а кэтэр – последний. В результате получается, что вследствие одевания отраженным светом прямого света, все келим находятся на одном уровне. Каждый более высокий в 10 сфирот прямого света определяется как более худший в 10 сфирот отраженного света. И также более высокий в 10 сфирот отраженного света определяется как более худший в 10 сфирот прямого света. И таким образом, оказываются все виды келим – равны. Это необходимо понять.
4. Объясняется это тем, что благодаря отраженному свету, выходящему из малхут снизу вверх, распространились и поднялись все сфирот в равной степени до сфиры кэтэр, находящейся вплотную к аин. И все это – благодаря малхут, которая находится в пэ. Сказанное, что «есод распространяется внутрь больше», означает, что несмотря на то что он более внутренний, чем малхут (ведь малхут одевается на есод снаружи), он не определяется как более высший, потому что всем своим распространением, вплоть до кэтэр, он обязан силе малхут, и малхут является корнем его распространения и этого его величия. Об этом сказано, что «есод, вследствие обилия света малхут, были у него силы распространяться больше». Другими словами, отраженный свет малхут послужил ему причиной распространиться в своем уровне больше, чем это свойственно ему в 10 сфирот прямого света. Потому он не превосходит свой корень, т.е. малхут.
5. Объяснение. Но в любом случае, есть у сфиры есод и достоинство относительно малхут – ведь вся ценность малхут заключается только в свойствах отраженного света, тогда как есод предпочтительнее ее, так как он раньше проявился в 10 сфирот прямого света, который намного предпочтительнее отраженного света. Но это только относительно светов. Однако относительно келим их главное – только от отраженного света. И поэтому сказано: «Но в качестве самих келим – они равны», так как величина уровня и предпочтительности келим исходят только из отраженного света.