Особое свойство исправления в изучении каббалы
Во время изучения Каббалы, когда изучающий произносит имена светов и сосудов, относящихся к его душе, сразу же они начинают светить ему особым свечением, но издали, снаружи, не входя внутрь его души, потому что еще не исправились ее сосуды для получения этого света внутрь. Но это свечение снаружи постепенно, по мере изучения Каббалы, дает человеку ощущение тяги к духовному, высшему, и нисходит на него очищающая сила, влекущая человека к совершенству.
Бааль аСулам, «Предисловие к Талмуду Десяти Сфирот», глава 155
Оказывается, что все препятствия, возникавшие перед человеком, все они только от Творца и только для того, чтобы подтолкнуть человека к духовному развитию, чтобы не оставался доволен своим теперешним состоянием. А прошлые неприятности не были наказанием за нехорошие его действия или за то, что не смог преодолеть помехи. Только тех, которых Творец желает приблизить к себе, тем он посылает помощь свыше в виде помех и препятствий. Помощь в таком виде посылается только тем, у кого есть истинное желание подняться из этого мира. Такой человек получает помощь тем, что постоянно показывают ему, насколько он не продвигается в духовном, и посылают ему мешающие мысли против Творца.
«Шамати», статья 1, «Нет иного кроме Него»
Цель творения – насладить создания, т.е. Творец желает наполнить нас самым лучшим. И до тех пор пока человек не получил все совершенное и наилучшее, уготовленное ему Творцом, и ощущает недостаток во всем, это признак того, что еще не достиг цели творения.
Рав Барух Ашлаг, «Даргот аСулам, том 1», статья 229 «Сущность творения и исправление творения»
На человека возложено исправлением себя получить Цель творения. Это действие называется: «Которое создал Творец делать». Это исправление является обретением «намерения отдавать». Только в мере обретения этого намерения, человек становиться способным получить уготовленное ему Творцом.
Рав Барух Ашлаг, «Даргот аСулам, том 1», статья 229 «Сущность творения и исправление творения»
Ты спрашиваешь, сколько ограничений и постов необходимо человеку, чтобы исправить себя? Это совершенно неверно! Кто научил тебя этой новой торе?! Человек не должен исправлять ничего во внешнем, а только во внутреннем – свое «Я», эгоизм, который совершенно не поддается исправлению от постов и ограничений, а наоборот, эгоизм любит такие действия, потому что может потом гордиться ими. Необходимо достичь ощущения ничтожности по сравнению со всем миром. Этого можно достичь в действии, ставя себя ниже товарищей, с которыми ты изучаешь Каббалу, но ни в коем случае не перед посторонними.
Бааль аСулам, «При Хахам. Письма», стр. 75
Достаточно человеку маленького отверстия в сердце, чтобы вернуться к Творцу, но при условии, чтобы оно было как укол в сердце, в живое мясо, а не в мертвое.
Изречения ребе из Коцка, «Нет более цельного, чем разбитое сердце», стр. 30
Высшая мысль Творца – в удалении от зла и возвышении человека и мира из низин к высотам совершенства. Для этого предназначены человек и мир, для этого дано и зло в человеке – в мере осознания его в себе, оно поднимается и обращается в добро вследствие осознания злых стремлений.
Рав Кук, «Орот Кодеш», 2, 475
Святая война не между людьми, а именно против себя должен воевать человек, против зла, что в нем, наносить удары и указывать себе: «Расти».
Рав Кук, «Маамарэй Рэия», 508
Исправление (возвращение) постоянно находится в сердце человека, даже когда он грешит, и оно властвует и направляет, потому что оно создано ранее мира (неисправности), а потому нет никакого сомнения в исправлении всего мира.
Рав Кук, «Орот аТшува», часть 6, глава 2
Если удостоится, будет изучать книгу «Зоар» в предутренние часы, потому что силой ее выйдет Исраэль из изгнания, как из тьмы.
«Ор Цадиким вэДэрех Сэуда», часть 1, глава 15
Сами слова при чтении исправляют человека, подобно больному, принимающему лекарство, который излечивается, хотя и не владеет наукой врачевания.
«Кэмах», часть 3, 247
Изучение книги «Зоар», даже без понимания ее, очищает душу.
«Сидур ребе Яков Капиль», Сэдэр Каванот аЛимуд
Занимающиеся тайнами Торы – зло не властвует над ними.
«Пируш аГр”а аль аМишле», глава 18
Мнение каббалистов таково, что даже тот, кто ничего не понимает в чтении книги «Зоар», исправляет свою душу.
«Осафот Маарца», глава 9
Каждая буква книги «Зоар» и книг АР”И несут большие исправления душе во всех ее кругооборотах.
«Ноцер Хэсэд», глава 4, учение 20
Перед приходом Машиаха возрастут в мире всевозможные лжеучения. Уберечься от них возможно тремя путями: изучать каждый день книгу «Зоар», несмотря на то что не понимает в ней человек ничего, но этого уже достаточно для очищения сердца.
«Ор Яшарим», Мира Дахья
Изучение «Зоар» в течение одного часа приносит больше, чем изучение простого толкования в течение года.
«Кисе Мэлех», Тикун 43, глава 60
Нет у Творца большего удовольствия, чем когда занимаются Каббалой. И более того, только для этого создан человек, чтобы изучать Каббалу.
Рав Хаим Виталь, «Введение к Шаар Акдамот»
Творец желает только исправления творения, а потому не отталкивает грешников двумя руками, а наоборот, дает им желание исправиться.
Рав Хаим Луцато, «Даат Твунот», стр. 45
Когда человек исправляет себя и возвышается – обращает этим зло в добро, потому что само зло толкает человека к исправлению, и обнаруживает, что его неисправность – исправление.
Рав Хаим Луцато, «Даат Твунот», стр. 166
До тех пор пока Творец скрывает себя, Он допускает зло к победе до последней границы, какой только возможно, до разрушения мира, но не до полного разрушения, это и есть причина раскрытия затем единства Творца, исправление всех зол и неисправностей силой Его власти.
Рав Хаим Луцато, «Даат Твунот», стр. 185
Не спрашивай: «Для чего исправления эти?» Знай, что есть в них огромная польза. Первое – они не пропадают, а сохраняются до конца существования мироздания. Второе – когда человек выполняет эти внутренние действия, хотя они и не выходят наружу, но исходит из них свечение, приводящее к большим исправлениям.
Рав Хаим Луцато, «Адир бэМаром», стр. 17
Нет ни одного действия, которое бы не исходило от света.
Рав Хаим Луцато, «Адир бэМаром», стр. 227
Все заповеди, указанные в Торе, и дополненные праотцами, хотя все они будто говорят о действии физическом или голосом, все они только для исправления сердца, ведь все сердца требует Творец к исправлению и понимает каждое мысленное намерение.
Ибн Эзра, «Есод Мора», стр. 8