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Shoftim (Jueces)

Éla uno abate y al otro exalta

1) “Establecerás jueces y escribas”. En esta Mitzva (precepto), Él ordena establecer jueces y escribas, tal como está escrito, “Por donde Dios, el Juez, a uno abate y al otro exalta”. Se debe a la enumeración de Mem (40) que es Yod (Yod-Vav-Dalet) cuya suma es 20. Luego, “Por donde Dios, el Juez a uno abate”,  Hei-Hei De HaVaYaH, “y al otro exalta”, Vav-Vav De HaVaYaH.

La sentencia reside en tres líneas que sirven como una. La línea derecha se inclina hacia Jesed y juzga al mundo con Jesed (misericordia-gracia). La línea izquierda se inclina hacia Dinim (juicios) y juzga al mundo con Din (juicio). La línea media decide entre ellas y sostiene la iluminación de ambas. Pero disminuye la iluminación de la izquierda de manera que sólo ilumina de arriba hacia abajo. En ese momento, no hay Dinim en ella, y él eleva la iluminación de la izquierda para que resplandezca de arriba hacia abajo, lo cual es la luz de GaR.

Está escrito, “Por donde Dios, el Juez”. Ki (pero) es Mem (40) pues la palabra Ki es 40 en Gematria, ya que la suma de Yod (Yod-Vav-Dalet) es 20, ya que la letra Yod de la palabra Ki en su plenitud, es decir la Yod, es veinte en Gematria. Y con la Kaf de la palabra Ki, es cuarenta en Gematria. Mem indica la línea derecha, Jesed. Después de la línea derecha, implicada en la palabra Ki, jueces, Dios juzga, es decir la línea izquierda.

La línea derecha, Ki, juzga al mundo con Jesed, y en la línea izquierda, Elokim juzga al mundo con Din. En seguida de ellas viene la línea media, que se llama “Este”, tal como está escrito”, “El Juez a uno abate”,  (“uno” está escrito como “este” en hebreo), Hei-Hei. La línea media, la cual es llamada, “este”, disminuye la Hei-Hei, la izquierda y la Maljut, la disminuye para que la izquierda en ella ilumine sólo de abajo hacia arriba, como en VaK. “Y al otro exalta”, Vav-Vav, es decir que eleva a la línea derecha, que ilumina ZA en Jasadim, para que ilumine de arriba hacia abajo con las luces de GaR.

Para dar muertes a SAM

2) La siguiente Mitzva, es para castigar por la espada, para castigar por el estrangulamiento, para castigar por la lapidación, para sentenciar un castigo por fuego. El castigo por la espada se refiere a SAM, tal como está escrito, “Porque se ha emborrachado en los cielos mi espada; he aquí que ya desciende sobre Edom”, es decir SAM, el ministro de Edom.

3) La espada del Creador, Yod De HaVaYaH es la cabeza de la espada, la Vav De HaVaYaH es el cuerpo de la espada, Hey-Hey de HaVaYaH, mientras que Hei-Hei De HaVaYaH son los dos bordes de la espada, que son tal como está escrito, “Justicia, sólo justicia has de buscar”. Eso significa que dos sentencias se deciden: la sentencia de la corte de lo alto y la sentencia de la corte de lo bajo. De esto entendemos que nadie puede mover un dedo aquí abajo hasta no recibir permiso desde arriba.

Los Mojin de ZA que aparecen en la unificación de la lectura de Shema son llamados “una espada”, y Sitra Ajra es destruido por ello. La revelación primaria de los Mojin se realiza a través de la vinculación de Maljut en Biná, en cuyo momentos, Maljut recibe los Kelim de Biná. De no ser por esto, ZA y Maljut no serían aptos para ningún Mojin. Debido a esto Biná y Maljut tienen la misma forma de letra, Hei, pues son de los mismos Mojin. Por lo tanto, son de una forma en el borde de la espada, pero se considera que son dos bordes, como en el nombre, en donde son dos letras Hei.

Las palabras, “Yod De HaVaYaH es la cabeza de la espada” significan que Jojmá, Yod De HaVaYaH, es la cabeza de todo, impartiendo los Mojin a la primera Hei, que es Biná. Sin embargo, cuando los Mojin están en Yod-Hey, no pueden destruir a Sitra Achra porque Sitra Achra no se aferra a ellos, Vav-Hei. Por lo tanto, sólo Vav-Hei puede destruir a Sitra Achra.

Está escrito que Vav De HaVaYaH es el cuerpo de la espada. Esto se debe a que Vav De HaVaYaH es la parte principal de la espada que destruye a Sitra Achra. La Hei-Hei De HaVaYaH son los dos bordes y a través de su equivalencia de forma, los Mojin se develan. Es debido a esto que un borde no es suficiente. Sino que, son específicamente dos que se requieren para el borde en Biná para otorgar al borde Maljut de tal forma que la Yod, el principio de todo, imparta a la primera Hei, y la Vav, el cuerpo y la parte principal de la espada, reciba de ellas, imparta a la Hei inferior y luego la formación de la espada queda completada.

Está escrito, “Justicia, sólo justicia has de buscar”. Los dos bordes de la espada se llaman, “Justicia, sólo justicia”, y estos dos bordes de la espada que contienen dos Dinim a la vez, el Din de la corte de lo alto, que es Biná, y el Din de la corte de abajo, que es Maljut. Es debido a esto que está escrito que nadie mueve un dedo abajo, es decir una corte de abajo, hasta que no recibe permiso de lo alto, a través de una corte de lo alto, de Biná, pues todos los Mojin en Maljut se reciben de Biná y Maljut no tiene nada propio.

4) La funda de la espada, el receptáculo en donde se coloca la espada, es el nombre ADNI. Allí, en ADNI, hay dos letras Din, pues están las letras Álef-Din, en ADNI. En la lectura de Shema, HaVaYaH es la espada del Creador. Acerca de esto se ha dicho, “Los elogios de Dios en su garganta, y en su mano la espada de dos filos”. En “El justo que vive por siempre”, se hallan dieciocho bendiciones. A través del justo, Yesod De ZA, se realiza el Zivug de ZA y Maljut De Gadlut, y estas son las dieciocho bendiciones en el “Rezo de pié”, tal como está escrito, “Abre Señor mis labios, y publicará mi boca tu alabanza”.

Yesod abre a Maljut, que se llama ADNI y en Yesod, la espada entra en su funda, lo cual es el Zivug HaVaYaH en ADNI, que fue realizado por Yesod, “Y se aplacó la ira del rey”. Esto es así porque las Klipot ya se encontraban extirpadas por la unificación de la lectura del Shema, y ahora, durante el Rezo de pié, ya no tienen donde aferrarse, la ira se aplaca y los dos nombres HaVayADNI se unen, es decir la combinación de HaVaYaH y ADNI.

5) La Mitzva del castigo por estrangulamiento. En signo de puntuación, Zarka [], hay una línea, y un Yud atada a ella y una línea, Vav, que se extiende desde la Yod. Captura a SAM en la Vav, tal como está escrito, “que transportaban con una pértiga entre dos”. ¿Cuál es la pértiga de ese malvado SAM? Es Adam, que es Yod-He-Vav-He, que son cuarenta y cinco en Gematria, y con las cuatro letras de HaVaYaH, es cuarenta y nueve, como las cuarenta y nueve letras en las seis palabras de la unificación suprema, Shema Israel, y en las seis palabras de la unificación, “Bendito el nombre y la gloria de Su reino por siempre”, que son Vav, Vav. Este es el significado de, “que transportaban con una pértiga entre dos”, separado de ellos, sin la Álef en la Vav media, pues no hay unificación en Sitra Ajra. Sino “que transportaban con una pértiga entre dos”, es SAM y su compañera, el mundo de la separación.

6) La Hei-Hei sujeta la cuerda con la que se estrangula a SAM, es decir los cinco dedos de la mano derecha y los cinco dedos de la mano izquierda. Vav es la cuerda, y la Yod es el estrangulamiento de SAM y la serpiente. El nombre HaVaYaH es la muerte a SAM y la serpiente; y la vida para Israel. Es por esto que está escrito, “Vean ahora, que Yo, sólo Yo soy, y que no hay otro Dios junto a Mi; Yo doy la muerte”, otros dioses en Mi nombre, a todos los que no creen en Mi, “Y doy la vida”, a todos que creen en Mi y guardan mis mandamientos.

7) Castigar a Sam por lapidación con una piedra, lo cual es la Yod, y lanzarla a él con cinco dedos, Hei, el brazo, Vav y el hombro, Hei. Y el pensamiento, que es el nombre explícito, Yod-He-Vav-He le lanza la piedra a él.

8) Castigar a SAM quemándolo es con leña, con la cual encender un fuego. Dichoso es el cuerpo que es la leña, cuyos órganos son árboles, con los cuales encender un fuego, que es la vela de la Mitzva (precepto/buena obra) de cada órgano para quemar a SAM a través de la Divinidad superior, que es Biná, con leña, lo cual es Tifferet y con todos los árboles, que son las Sefirot que se aferran a Tifferet.

Esto es así, porque cuando el fuego de lo alto desciende en la leña de la ofrenda, es como está escrito, “El extraño que se acerque será muerto”, pues se quemará con el fuego. Acerca de ello está escrito, “Arderá el fuego en el altar sin apagarse”. Dichoso es aquel que se aferra al árbol de la vida, ZA, con su cuerpo y con sus órganos, que es una vela. Todas y cada una de las ramas es una vela de la Mitzvá, en sus 249 Mitzvot, que corresponden a los 248 órganos, una vela de Mitzvá por cada órgano”.

9) Cuando ambos, el árbol de la vida y la vela de la Mitzva, es decir ZA y Maljut, aferran a la misma persona, las palabras, “Vio que la zarza estaba ardiendo, pero la zarza no se consumía”, se vuelve una realidad, en lo relativo al hombre. Y SAM y la serpiente y todos sus encargados, que son espinas, se aferran al cuerpo del hombre y arden, mientras que las ramas de la zarza, sus frutos y las hojas no se consumen. Esto fue lo que el Creador le mostró a Moisés.

10) Israel es leña seca en la Torá, porque ellos se aferran al fuego de un laico y no son por lo tanto dignos de tener un milagro para ellos. Tan pronto como Moisés descendió hasta ellos con la Torá, el árbol de la vida descendió sobre ellos por él, es decir ZA, y la Mitzvá, lo cual es Maljut – la vela del Creador – se aferró a ellos y ellos vivirán, mientras que las naciones del mundo y los idólatras se quemarán en esa vela.  Está escrito acerca de esto, “Pero tú no temas, siervo mío Jacob… ni desmayes Israel… pues mira que Yo estoy contigo”.

En el momento de su creación, ZoN no eran aptos para Mojin, pues Malchut de Tzimtzum Aleph (Maljut de la primera restricción) está sobre ellos y ella no es apta para recibir la luz. Por lo tanto no habría existencia para ZoN y para todos los mundos que se extienden PARA ellos. Por lo tanto para que el mundo pueda existir, Aquel que emana elevó Maljut a Biná y ella se convirtió en una con Biná. Y luego ZoN se volvieron aptos para los Mojin. Todo esto se realiza si los inferiores marchan por un sendero recto.

Sin embargo, si los inferiores pecan, Sitra Ajra recibe permiso de aferrarse a ZoN y para develar a la Maljut De Tzimtzum Álef que existe en los Kelim De ZoN. Entonces, todas las luces se apartan y todo el tiempo que Sitra Ajra está atado a esta Maljut y se nutre del lugar de la carencia en los ZoN, no hay esperanza de que ZoN pueda recibir Mojin para otorgar sobre los mundos.

Por lo tanto, no hay otra forma de dar muerte a Sitra Ajra que se ha aferrado a ZoN, y entonces es posible para ZoN impartir la vida sobre los mundos nuevamente. Asimismo, esos dos llegan como uno, porque junto con la corrección de ZoN para extender la vida, Sitra Ajra muere. Cuando el nombre HaVaYaH es corregido, es decir los Mojin De ZoN, muere Sitra Ajra que se había aferrado al lugar de su carencia.

Sin embargo, para dar muerte a Sitra Ajra y extender la vida a ZoN y a los mundos es imposible sin antes darle a él la muerte con las cuatro muertes: lapidación, quemadura, asesinato y estrangulamiento. Esto es así porque no queda totalmente anulado antes de pasar por esas cuatro muertes. Y el asunto es que para traer de nuevo a Mojin a la completitud, se requieren cuatro tipos de correcciones.

La primera corrección es separarla de su atadura a Maljut De Tzimtzum Álef, pues todo el tiempo que Sitra Ajra permanece atada allí, es imposible siquiera pensar en una corrección. Esto se hace tendiéndole una trampa, pues Maljut es elevada a Biná, en donde Biná recibe los Dinim De Maljut. En ese momento, Sitra Ajra también es atraído para nutrirse de la deficiencia en Biná y abandona la deficiencia en Maljut y se aparta de ella, ya que todas las esperanzas de Sitra Ajra residen en aferrarse a los grados superiores. Y cuando Sitra Ajra se aferra a la deficiencia en Biná, Maljut es descendida de Biná y Biná se vuelve nuevamente completa y Sitra Ajra se aparta del aferramiento a Biná. Esta corrección se llama Zarka, pues Maljut es Zorkim (lanzada) hacia arriba, para que ella se aferre a Biná. También se considera como muerte por lapidación, porque Maljut es llamada “una piedra”, y al lanzarla hacia arriba para aferrarse a Biná le cae en la cabeza a Sitra Ajra, pues con eso se aparta de Maljut De Tzimtzum, sin lo cual no hay posibilidad de alguna corrección.

La segunda corrección es que después del descenso de Maljut desde Biná, la línea izquierda emerge en ella y Sitra Ajra se aferra a esta iluminación de la izquierda una vez más, para atraerla desde arriba hacia abajo. Con esto, obstruye las luces nuevamente y la izquierda no se puede aferrar a la derecha. Por lo tanto, se crea una disputa entre ellas y con esto se causa que los inferiores transgredan, tal como está escrito, “Ellos subieron hasta los cielos y descendieron a las profundidades”.

Para sacarlo de allí, un fuego ardiente desciende desde la línea izquierda de Biná, para que Sitra Ajra no puede acercarse a nutrirse desde allí, tal como está escrito, “El extraño que se acerque será muerto”. Esta corrección se llama, “muerte por quemadura”, a Sitra Ajra. Pero, esto no es todavía suficiente para que la izquierda se una con la derecha y para que las luces se abran. Es sólo suficiente para apartar a Sitra Ajra para que no pueda nutrirse de la izquierda debido a que es un fuego ardiente.

La tercera corrección. Para abrir las luces, se requiere una corrección de la línea media: disminuir los GaR de la izquierda. En ese momento la izquierda se rinde y se une con la derecha. Y puesto que la línea media disminuye los GaR de la izquierda, se da muerte a Sitra Ajra, pues todo su sustento proviene de la adhesión a la izquierda, tal como está escrito, “Porque se ha emborrachado en los cielos mi espada”; el Masaj de Jirik que es la espada que disminuye los GaR de la izquierda, actúa principalmente en el cielo, la línea media, y arriba. Pero al final, “he aquí que ya desciende sobre Edom”, es decir que con esta espada se da muerte a Sitra Ajra pues su sustento es destruido.   

Esta corrección se denomina, “muerte por asesinato”, cuando a Sitra Ajra se le da muerte con una espada a través de la línea media. Sin embargo, esto todavía no termina con la anulación de Sitra Ajra, pues Sitra Ajra es completamente anulado con la iluminación de Jojmá. Y puesto que es el comportamiento de la línea media, ZA, de extender sólo Jasadim, aún queda algo de poder en Sitra Ajra, pues tiene un lugar de carencia adonde aferrarse.

La cuarta corrección. Para asfixiar completamente a Sitra Ajra, se requiere de la unificación de ZA y Maljut. Eso es así porque la revelación de Jojmá se encuentra en Maljut y el lugar en donde Jasadim aparece es ZA. Cuando ellos se unen, ZA y Maljut se vuelven como uno, y las iluminaciones de Jojmá y Jasadim se vuelven una también. Y entonces Sitra Ajra es totalmente asfixiado, pues nunca más tendrá un espacio vacío y una carencia en Kedushá (la santidad) a la cual agarrarse. Esta corrección se llama “muerte por estrangulamiento”, pues Sitra Ajra es asfixiado por la falta de aliento de la Kedusha y muere en el mundo, a menos que los inferiores reincidan y revivan a Sitra Ajra a través de sus iniquidades.

Así hemos explicado las cuatro muertes, lapidación, quemadura, asesinato y estrangulamiento, que Sitra Ajra debe pasar para que muera en el mundo.

Pero, ¿por qué dice,  “Castigar a Sam por lapidación es con una piedra, lo cual es la Yod? La lapidación es Yod De HaVaYaH, y la piedra es Maljut, la cual es llamada “una piedra”. Al lanzar la piedra hacia arriba al lugar de la Yod de HaVaYaH, la Yod de HaVaYaH lapida a  Sitra Achra y esta se separa de Kedusha.

La Maljut que ascendió a Biná en la Yod es llamada también Yod pues ella entró en la luz de Biná y la Or (luz) se convirtió en Avir (aire). La Yod De HaVaYaH es AA y AVI, pues  Maljut asciende a Biná en el Rosh De AA, y como resultado Biná y TM De Rosh de AA parten, desde Rosh De AA a JaGT De AA, que son llamadas “manos”.

Subsecuentemente, cuando Maljut es descendida desde Biná, y Biná y TM De Rosh AA regresan a Rosh, ellos ascienden a su inferior, JaGaT De AA, al grado de Rosh De AA y se vuelven JaBaD De AA. Está escrito, “Elevan sus manos al santuario”, pues con esto, las manos llevan desde Guf hasta Rosh, y si no fuera por el ascenso de Maljut a Rosh AA, JaGaT De AA nunca serían aptas para la luz, ya que son consideradas ZA De AA, que es Hitkalelut (mezcla) de ZA De Atzilut. Por lo tanto, se considera que estas manos lanzan la piedra  a la cabeza de Sitra Ajra y lo lapidan, pues Sitra Ajra es lapidado sólo a través de los Mojin que ellos reciben.  Acerca de esto está escrito, “El nombre de HaVaYaH es la muerte para Sitra Ajra y la serpiente, y vida para Israel”.

También está escrito, “Y lanzarla a él con cinco dedos, Hei, el brazo, Vav y el hombro, Hei”, esto es porque cuando las manos se elevan hacia Rosh AA, diez Sefirot se hacen en cada mano JaBaD JaGaT NeJYM. Los dedos se vuelven JaBaD, Hey De HaVaYaH, el brazo se vuelve JaGaT, Vav De HaVaYaH, y los bíceps, que están conectados al hombro se vuelve NeJYM, en donde allí se encuentra la Maljut, Hei De HaVaYaH. Todas esas diez Sefirot surgieron debido al ascenso de Maljut a Bina De AA y su descenso. Por esto es que se considera que ellas lanzan la piedra a la cabeza de Sitra Achra y la lapidan. Y es por esto que está escrito que Hei, Vav, Hei en la mano lanza la piedra.

Asimismo, es conocido que las manos de AA se convierten en Mojin para ZA y está escrito que el pensamiento le lanza la piedra a él, que es el nombre explícito de Yod-He-Vav-He. Las manos de AA se convierten en pensamientos para ZA, lo cual es los Mojin implicado en HaVaYaH, llena con Álefs, lo cual es llamado “el nombre explícito”, y ellos son los que lapidan a Sitra Ajra. Esto explica la primera corrección, la muerte por lapidación a Sitra Ajra que proviene de la Yod De HaVaYaH debido al ascenso de Maljut a Biná de Yod y su descenso desde allí.

Ahora él explica la muerte por quemadura, que proviene de la Hei De HaVaYa. Está escrito, “Castigar a SAM quemándolo es con leña, con la cual encender un fuego. Dichoso es el cuerpo que es la leña, y cuyos órganos son árboles, con los cuales encender un fuego, que es la vela de la Mitzva (precepto/buena obra) de cada órgano para quemar a SAM a través de la Divinidad superior, que es Biná, con leña, lo cual es Tifferet y con todos los árboles, que son las Sefirot que se aferran a Tifferet”. Eso es porque después de que Maljut descendió desde Bina De AA, ella desciende desde Biná en todos los grados y YeSHSUT surge en Biná, es decir la línea izquierda que está ardiendo con todos sus Dinim (juicios) que son un fuego ardiente, para separar a Sitra Ajra y que no extienda Jojmá desde él desde arriba hacia abajo. Su acción primordial es quemar a Sitra Ajra y esto se hace cuando la línea media extiende  esos Dinim a su lugar.

Escribe, “Quemar a SAM  a través de la Divinidad superior que es Biná”, lo cual es el fuego ardiente en su línea izquierda. “Con leña, lo cual es Tifferet”, pues el acto de quemar es cuando el fuego se aferra a la línea media, Tifferet y entonces quema a Sitra Ajra. Eso es así porque el fuego de un superior, el fuego de la línea izquierda de Biná, desciende a la leña de la ofrenda, lo cual es lugar de la revelación de esos Dinim. Entonces está escrito, “Pero el extraño que se acerca será muerto”, lo cual significa que Sitra Ajra que se acerca para nutrirse de  la línea izquierda, de inmediato se quemará y será muerto. Esto explica la segunda corrección, la muerte por quemadura, que viene de Hei De HaVaYaH, de la línea izquierda de YeSHSUT.

Ahora explica la muerte por asesinato que viene de Vav De HaVaYaH, la línea media. Está escrito, “El castigo por la espada se refiere a SAM, tal como está escrito, “Porque se ha emborrachado en los cielos mi espada; he aquí que ya desciende sobre Edom”, Cuando la línea media une a la derecha y a la izquierda, puede unirlas solamente disminuyendo los GaR de la línea izquierda y esta disminución se hace en el cielo.

Sin embargo, debido a ello, Sitra Ajra es asesinado, pues todo su sustento es de esos GaR de la izquierda y es considerado como si la cabeza de Sitra Ajra hubiese sido seccionada, pues los GaR se llaman Rosh. El Masaj de Jirik remueve a los GaR de la izquierda en el cielo, tal como está escrito “Porque se ha emborrachado en los cielos mi espada”. Y con esto la izquierda crece porque se conecta a los Jasadim de la derecha e ilumina con gran iluminación. Pero, el Rosh de Sitra Ajra es seccionado debido a la disminución de esos GaR, tal como está escrito, “He aquí que ya desciende sobre Edom”, pues SAM es el ministro de Edom.

Está escrito, “La espada del Creador, Yod De HaVaYaH es la cabeza de la espada, la Vav De HaVaYaH es el cuerpo de la espada, Hey-Hey de HaVaYaH, son los dos bordes de la espada”. Yod es la raíz de la espada porque Yod es la raíz de todo, pero el cuerpo de la espada es Vav, ZA, que es la línea media, que opera y disminuye los GaR de la izquierda para unirse con la derecha.

Sin embargo disminuye con dos acciones, por la fuerza del Masaj de Jirik. Primero, por la fuerza de Maljut y luego por la fuerza de Maljut que está mitigada en Biná. Escribe, “Los dos filos de la espada”, con lo cual corta y disminuye los GaR de la izquierda, que son la primera Hei, la Maljut que está mitigada en la primera Hei, y la Hei inferior: Maljut misma.

 “Está escrito, ‘Justicia, sólo justicia has de buscar’. Eso significa que dos sentencias se deciden, dos fuerzas de disminución: la sentencia de la corte de lo alto que es Biná, y la sentencia de la corte de lo bajo que es Maljut. De esto entendemos que nadie puede mover un dedo aquí abajo hasta no recibir permiso desde arriba”.  Esto significa que Maljut no disminuye los GaR con su propia fuerza, sino por la fuerza de Biná, pues una vez que ella ha sido mitigada en Biná, ella ya no hace nada con su propia fuerza, porque su propio ser está encubierto.

Está escrito. “La funda de la espada, el receptáculo en donde se coloca la espada, es el nombre ADNI. Allí, en ADNI, hay dos letras Din”. A pesar de que hemos dicho que Hei-Hei son sus dos bordes, no quiere decir que está en Zivug de HaVaYaH ADNI, sino en HaVaYaH, antes que se una con ADNI. Esto es porque entonces los Dinim están en guerra con Sitra Achra y los Dinim en las dos letras Hei cortan el Rosh de Sitra Achra.

Pero allí en ADNI están las letras Din, es decir que el Din en Maljut se elevó, y fue mitigado de tal forma que se convirtió en el sagrado nombre de ADNI pues ADNI es las letras Álef-Din. Es debido a esto que se considera que él es la funda para HaVaYaH pues el Zivug de HaVaYaH ADNI, pues una vez que las guerras se terminaron la espada que está aludida en HaVaYaH fue colocada en su funda, pues no había más Klipot con las cuales luchar.

Está escrito, “En la lectura de Shema, HaVaYaH es la espada del Creador”. La unificación en la lectura en el Shema es la espada del Creador para cortar el Rosh de Sitra Ajra. Esto es así porque no hay aún una completa unificación en los GaR durante la lectura de Shema, debido a que aún persisten las guerras con Sitra Ajra, para cortar su Rosh con una espada y para estrangularlo con la unificación inferior en “Bendito sea el nombre de la gloria de Su reino por siempre jamás”. Sin embargo en la unificación de HaVaYaH ADNI en el rezo, todas las guerras ya han llegado a su fin y la espada, que es HaVaYaH, en donde la Yod es la cabeza de la espada, la Vav es el cuerpo de la espada y Hei-Hei son los dos bordes, esa espada entra en su funda, lo cual es el nombre ADNI. Esta es la unificación de HaVaYaH ADNI  en el Rezo Dieciocho, cuando no se requieren de más armas.

Por eso es que en “El justo que vive por siempre”, Yesod de ZA, hay dieciocho (Jet-Yod, Gematria de “vive”) bendiciones en el Zivug del rezo de las dieciocho bendiciones de las palabras, “Señor, abre mis labios”. Así como la espada tiene dos filos debido a los Din de Biná y Maljut, así es con el Din mitigado de ADNI, hay dos filos correspondientes a Biná y Maljut en donde colocar los dos bordes de la espada. Esto es, “Señor, abre mis labios”, lo cual es una boca, “Que mi boca pueda publicar”, es la segunda boca. Y luego, “La ira del rey se aplacó”, pues todas las guerras habían terminado y HaVaYADNI se unían. Esto explica la muerte por asesinato por la espada.

Ahora explica la muerte por estrangulamiento. Ha sido escrito, “En el signo de puntuación Zarka ( ), allí hay una línea y una Yod atada a ella”. Zarka es la Zrika (lanzamiento de Maljut hacia Biná en la muerte por lapidación. La línea media que une la derecha y la izquierda opera en esta Zarka también, pues el Masaj de Jirik en ello es de la fuerza de Maljut De Miftaja (la llave) también que es lanzar a Maljut hacia Biná.

Escribe, “Una Yod atada a ella”. La Yod que entra a Or y se vuelve Avir está atada a la línea media. La línea es Vav que extendió de la Yod, la línea que es Vav, la línea media, expandiéndose por la fuerza de esta Yod y disminuyendo la izquierda y luego uniendo la derecha y la izquierda. Captura a SAM en la Vav. Captura a SAM en la Yod que está atada a la línea porque esta Yod es el obstáculo que se le coloca a Sitra Ajra y por medio de este obstáculo, él captura a Sitra Ajra y luego lo lleva a cuatro muertes.

Ahora él explica el asunto del estrangulamiento. Está escrito, “Que transportaban con una pértiga entre dos”. Esto alude a SAM que se aferra a la opinión de los espías y ellos transportaban a SAM en una pértiga entre dos. ¿Qué es la pértiga que ese malvado SAM  aferraba sobre la cual está escrito, “Que transportaban con una pértiga entre dos”?  Adam, MA es Yod-He-Vav-He, lo cual es 45 en Guimatria, aludiendo a los Mojin De ZA. Las cuatro letras del HaVaYaH sencillo sin el llenado aluden a Maljut y juntos son 49, pues las 49 letras que son seis palabras de la unificación superior en la lectura de Shema, la unificación de ZA, y las seis palabras de la unificación inferior en “Bendito sea el nombre de la gloria de Su reino por siempre jamás”, la unificación de Maljut. Son seis, seis, aludiendo a JaGaT NeJY De ZA y a JaGaT NeJY De Maljut. Este es el significado de, “Que transportaban con una pértiga”, cuando SAM fue aferrado a las 49 letras en la unificación de ZA y la unificación de Maljut. 

 “Entre dos” quiere decir en las dos letras Vav en ZA y en Maljut en cuyo momento ellos estaban separados de estos Mojin debido al aferramiento de SAM sin Álef en la media de la Vav. Esto es así porque la Álef en la media de la Vav apunta a los Mojin y a la unificación de las seis palabras en la lectura de Shema con seis palabras en “Bendito sea el nombre de la gloria de Su reino por siempre jamás”. Y ya que SAM se aferra a la pértiga, que son los Mojin De ZA y Maljut, esas dos letras, Vav, están separadas, pues SAM y su compañera son el mundo separado. Eso es así porque en dondequiera que ellos se aferren, provocan la separación entre ZA y Maljut y es acerca de esto que dice, “Entre dos”, que ZA y Maljut eran dos sin unidad, debido al aferramiento de Sitra Ajra.

Sin embargo, la Vav con una Álef apunta a los Mojin De ZA que esta recibe de Biná. En ese momento, une la derecha y la izquierda y hace una unificación arriba en la lectura de Shema, y una unificación abajo en “Bendito sea el nombre de la gloria de Su reino por siempre jamás”, y luego la Vav es la cuerda con la cual se estrangula a SAM.

Está escrito, “La Hei-Hei sujeta la cuerda con la cual él estrangulará a SAM, es decir los cinco dedos de la mano derecha y los cinco dedos de la mano izquierda”. Eso es así porque la Vav une las dos letras Hei De HaVaYaH, Biná y Maljut, para que ellas iluminen una en la otra al unir las dos manos, la derecha y la izquierda. En ese momento, ocurren dos unificaciones de la lectura de Shema con lo cual se estrangula a Sitra Ajra. Cuando escribe, “La Vav es la cuerda y la Yod es el estrangulamiento de SAM y la serpiente”, la Vav es la cuerda que realiza la asfixia a través de dos unificaciones y el estrangulamiento mismo es la Yod, la cual está atada a la Vav de Zarka, pues sin esto los Mojin no se extenderían.

Cuando escribe, “El nombre HaVaYaH es la muerte a SAM y la serpiente, y vida para Israel”, se refiere a que los Mojin que se extienden de las cuatro letras HaVaYaH y HaVaYaH con llenado de Álefs es la muerte para SAM, pues con esto, se detiene su sustento. Es la vida para Israel porque la vida de Israel da muerte a Sitra Ajra.

Sólo por la declaración de la evidencia de dos será firme la causa

11) Es una Mitzvá testificar en la corte, para que su amigo no pierda dinero debido a que él no testifica, si conoce de algún testimonio en su favor. Asimismo no hay testimonio de menos de dos, tal como está escrito, “Sólo por declaración de  la evidencia de dos será firme la causa”; no se decide por un solo testigo. Es por esto está escrito, “¿Quién da testimonio de una persona? Los muros de su casa dan testimonio de él. Y asimismo, los miembros de su casa testifican por él. Los muros de su casa son las paredes de su corazón tal como está escrito, “Ezequías volvió su rostro a la pared”, es decir que rezó desde las paredes de su corazón”.

12) Los miembros de su casa son sus 248 órganos, pues el cuerpo es llamado “casa”. Del malvado, sus transgresiones están grabadas en sus huesos. Asimismo, del justo, sus méritos están grabados en sus huesos. Por eso es que David decía, “Dirán todos mis huesos”, Los muros de la casa que dan testimonio por una persona son los huesos del cráneo, que están construidos encima del cerebro, lo cual es agua. Es a ellos a los que alude el texto, “El clava las estacas de Sus altas moradas sobre las aguas”. “Clavar” (hebreo, Mekare) proviene de la palabra Korot (paredes).

13) ¿Pero, por qué las transgresiones están grabadas en los huesos más que en la carne, en los tendones o la piel? Es porque los huesos son blancos y la escritura negra es aparente sólo desde el blanco. Es como la Torá que es blanca desde dentro, el pergamino, y negra desde fuera, la tinta.

Negro y blanco son la oscuridad y la luz. Hay una oscuridad que es azul, lo cual es Maljut, de la cual se ha dicho, “Ni la misma tiniebla es tenebrosa para Ti”, y azul es negro, lo femenino de lo blanco, ZA. Esto es así porque Maljut no tiene luz propia excepto la que ZA coloca en ella. Además, el cuerpo está destinado a levantarse sobre sus huesos; por lo tanto, los méritos y transgresiones están grabados en los huesos. Si él es recompensado, el cuerpo se levantará sobre sus huesos. Si no es recompensado, no se levantará y no tendrá la resucitación de los muertos.

14) Y asimismo, hay dos testigos en el hombre: el ojo ve y el oído oye. La corte cuenta y juzga sus iniquidades y el sol y la luna también atestiguan por una persona, tal como está escrito, “Toquen el cuerno a la nueva luna, a la luna llena el día de nuestra fiesta”. “La luna nueva”, es el día en que la luna, Maljut está encubierta. Eso es porque cuando el año nuevo comienza, SAM viene a buscar el juicio de Israel, los hijos de ella, los hijos de Maljut, delante del Creador. Él le dice a Él que traerá testigos y trae al sol con él. Él fue a traer a la luna, pero ella estaba encubierta, es decir ascendió a ese lugar del que se dice, “No investigues lo que está oculto para ti”, para apaciguar al Creador por los hijos de ella.  

15) “Toquen el cuerno a la nueva luna, a la luna llena el día de nuestra fiesta”, al lugar al que se elevó la Divinidad, en donde se dijo, “No investigues lo que está oculto para ti”. Las iniquidades, que están ocultas, deberán ser juzgadas allí entre él y su Hacedor. Y las iniquidades que él cometió abiertamente, está escrito, “Aquel que encubre sus faltas no le saldrá bien”.

Desde el lado de Kéter, la Divinidad es el mundo encubierto, y una persona debe conectar sus iniquidades a Kéter. En ese momento llega la hora de Rajamim y el Din es removido. Por esta razón, sus iniquidades deben conectarse a Kéter, para purificarlo del testimonio de Maljut.

Sin embargo, el malvado no es purificado, pues en Rosh Hashana (el Año Nuevo), el mundo regresa a sus comienzos y Maljut regresa a su primer estado, en el que se encontraba en el cuarto día del acto de la creación, bajo la forma de dos grandes luceros, cuando ZA y Nukva vestían Biná, ZA, que era la línea derecha de Biná y Maljut que era la línea izquierda. Asimismo, es sabido que la iluminación de la izquierda sin la derecha es oscuridad. Además, la derecha sin la izquierda es VaK sin Mojin. Por lo tanto, en ese tiempo, ZA está adormecido, como si durmiera sin Mojin y la Nukva se hallaba en las tinieblas.

Es entonces que SAM vino a solicitar el juicio, y le dijeron que trajera dos testigos, ZA y Maljut. ZA estaba en que no impartía lluvia, es decir que no otorgaba a Maljut, y la tierra, Maljut, estaba en que no daba su fruto a los inferiores. Sin embargo, SAM trajo sólo a un testigo con él, el cielo, ZA, quien estaba adormecido y no otorgaba a Maljut. Y puesto que él fue a traer a Maljut, para que ella no pudiera dar su fruto a los inferiores, Maljut estaba encubierta, es decir menguada de todos sus nueve inferiores y permanecía en el punto de Kéter en ella.

Esta disminución se hizo cuando se tocó el Shofar (cuerno) A través del sonido que sale del Shofar, la fuerza del Masaj de Jirik se despierta en ZA, la línea media y a través del Masaj De Jirik, disminuye la línea izquierda en Biná, y une la derecha y la izquierda de Biná una en la otra. Entonces los Rajamim despiertan en el mundo por esta unificación de la derecha y de la izquierda. Y puesto que la línea izquierda está disminuida, todas las nueve inferiores se apartan de Maljut, cuya edificación en ese momento era enteramente de la línea izquierda y ella permanecía en el punto de Kéter. Esta escrito, “Toca el cuerno a la luna nueva”, con lo cual, “A la luna llena el día de nuestra fiesta”. Esto quiere decir que la luna, Maljut está encubierta en el punto de Kéter en ella, con lo cual el Din desparece y aparecen los Rajamim en el Din.

Cuando escribe, “encubierta”, es porque cuando llega Rosh Hashana, SAM vendrá a buscar el juicio a los hijos de ella, Israel, que son los hijos de Maljut, delante del Creador. Y Él le dirá que traiga a dos testigos, pues ZA no tiene Mojin y él no otorga. Y él trae con él al sol para indicar la oscuridad de ella. Él fue a traer a la luna pero ella estaba encubierta; ella  ascendió a ese lugar del que se dijo, “No investigues lo que está oculto para ti” para apaciguar al Creador por sus hijos. Maljut estaba menguada de todos las Sefirot de ella y permanecía sólo con Kéter, del cual se ha dicho, “No investigues lo que está oculto para ti”, y entonces los Rajamim salieron al mundo. 

Está escrito que las iniquidades que están encubiertas deben juzgarse allí entre él y su Hacedor. Esto se debe a que después de que la línea izquierda disminuyó y Midat ha Rajamim (el atributo de misericordia) surgió, SAM ya no tiene poder sobre Maljut y los Dinim de uno (los juicios) se ventilan entre él mismo y su Hacedor, sin las acusaciones de SAM. Es por esto que el Creador tiene compasión de él.

Pero mientras que la línea izquierda reinaba y las iniquidades que cometió estaban abiertas, las iniquidades del hombre estaban sujetas al mundo revelado, Maljut. Acerca de esto está escrito, “Aquel que encubre sus faltas no le saldrá bien”, lo que quiere decir que él no podrá encubrir la transgresión de tal forma que SAM no aferre a Maljut. Y la Divinidad del lado de Kéter – mientras que la Divinidad se halla en Kéter en ella – está oculta del mundo porque Kéter se llama “Que está oculto de ti”, y SAM no tiene poder.

Uno debe conectar sus iniquidades a Kéter. En ese momento llega el tiempo de Rajamim y el Din pasa de largo. Eso es porque entonces es la unificación de la derecha y la izquierda a través de la línea media y los Rajamim aparecen. Esta es la razón por la cual él debe conectar sus iniquidades a Kéter, para purificarlo del testimonio de Maljut. Por esta razón, el malvado encubre sus pecados, el malvado que tiene intención de conectar sus iniquidades a Kéter, para purificarse de su testimonio, para que Maljut no pueda testificar allí bajo cubierto. Pero el malvado no está purificado; es por esto que se dice que no le saldrá bien. Más bien, después de que ZA disminuya la izquierda – y por ello Maljut se eleva al Kéter que quedaba en ella – aparece Midat ha Rajamim.

16) Asimismo, el Creador y Su divinidad siempre testifican por una persona y no sólo en Rosh Hashana, tal como está escrito, “Pongo hoy por testigos contra ustedes al cielo y la tierra”. “El cielo”, tal como está escrito, “Escucha tu desde los cielos”, es decir ZA, “Y la tierra”, es tal como está escrito, “Y la tierra el estrado de Mis pies”, es decir Maljut.

Y hay otros dos testimonios, el pilar medio, ZA, y el Tzadik (justo) Yesod. Estas son dos letras, Ayin-Dalet, del Shema (Escucha) Ejad (uno), Ayin de la palabra Shema (Escucha) y
Dalet de la palabra Ejad (uno). Esta es la Ed (que se deletrea Ayin.Dalet en hebreo) de ZA. Asimismo, son las letras Ayin-Dalet de “Bendito el nombre de la gloria de Su reino por siempre jamás”. Ayin Dalet es de la palabra “siempre”, y es el testigo (deletreado con Ayin-Dalet) de Yesod De ZA, que está incluido en Maljut.

17)  “Por la declaración de dos testigos o tres testigos, se podrá ejecutar al reo de muerte”. Este es SAM, quien está muerto desde su principio. También está escrito, “Que transportaban con una pértiga entre dos”. Está escrito, “No se le hará morir por declaración de un solo testigo”, para que no tenga una porción en un Dios.

En Rosh Hashana, Maljut se encuentra en la izquierda sin derecha. Entonces, SAM se aferra a ella hasta que tocan el Shofar, ZA, lo cual disminuye los GaR de la línea izquierda en lo alto en Biná a través de los Dinim del Masaj de Jirik, con lo cual Maljut es disminuida al punto de Kéter. Y entonces SAM es apartado de Maljut. Hay dos testigos aquí para la remoción de SAM de la línea izquierda de Maljut.

  1. La oscuridad de ella. Cuando ella se aferró a la izquierda sin la derecha, sus luces se congelaron y ella se oscureció. Por lo tanto SAM no se separó de ella y estaba nutriéndose de ella. Debido a él, ella no se podía vincular con ZA, tal como está escrito, “No se hará morir por la declaración de un solo testigo”.
  2. Después, a través del sonido del Shofar, los Dinim del Masaj de Jirik despertaron en ZA y disminuyeron los GaR en la izquierda con esos Dinim, y los nueve inferiores de Maljut partieron y ella permaneció en Kéter. En ese momento SAM se apartó de Maljut y ella podía ser reconstruida, vincularse con ZA y acoplarse con el PBP (Panim be Panim – cara a cara). Esto se debe a que ahora que el Din del Masaj de Jirik fue agregado a los Din de la oscuridad, es tal como está escrito, “Sólo por la declaración de la evidencia de dos será firme la causa”, y SAM se apartó de Maljut.

 

Está escrito, “Por declaración de dos testigos o tres testigos se podrá ejecutar al reo de muerte”. Este es SAM, pues debería haber dicho, “Se podrá ejecutar a los vivos”. ¿Por qué dice, “El reo de muerte”? Es para aludir a SAM que está muerto desde su principio y no se le puede ejecutar con la evidencia de un testigo, con el Din de la oscuridad, sino con la evidencia de dos testigos, que son el Din de la oscuridad y el Din del Masaj de Jirik. Está escrito acerca de esto, “Que transportaban con una pértiga entre dos”, con dos testigos.

Está escrito, “No se le hará morir por declaración de un solo testigo”, es decir sólo el Din de la oscuridad, pues él no tendrá una porción de Dios. Esto es porque los Dinim de la oscuridad en Maljut son muy sagrados, y ellos son la Dalet de Ejad (uno) y ellos son necesarios para la unificación de las letras Álef-Jet, de uno con la Dalet de Ejad. Es debido a esto que no son presentados para la guerra con SAM sino que esperan al segundo testigo, el Din del Masaj de Jirik.

Y cuando escribe, “O tres testigos”, es porque el Masaj de Jirik contiene dos clases de Dinim: De Man’ula (de la cerradura) y De Miftaja (de la llave). Por lo tanto son tres Dinim: oscuridad, Man’ula, y Miftaja. En esencia, dos testigos son suficientes: la oscuridad y la Miftaja, pero primero la Man’ula tenía que llegar y entonces estaba encubierta. Es por esto que sólo dos testigos fueron contados a pesar de que por el orden de las operaciones emergieron tres testigos. Es debido a esto que está escrito, “Por declaración de dos testigos o tres testigos”, para aludir al hecho que dos son suficientes, pero que hay tres testigos que antes de que ellos declaren, su reinado no es revocado.

18) “Si un testigo injusto se levanta… y los jueces indagarán minuciosamente”. Es una Mitzva (mandamiento) indagar e interrogar a los testigos con siete indagatorias antes de que sea sentenciado a muerte. Siete indagatorias corresponden a esos siete, “Los ojos del Señor recorren la tierra entera de un lado a otro”, es decir JaGaT NeJYM

Harán con él lo que él pretendía hacer

19) La siguiente Mitzva es para aplicar en un testigo intencional, tal como está escrito, “Harán con él lo que él pretendía hacer con su hermano”. Si los dos falsos testigos, SAM y la serpiente vienen a testimoniar en falso contra Israel, confundiendo entre Vav y Zayin, entre ZA – JaGaT NeJY – y Maljut – Zayin – es decir, que ellos han transgredido y a través de su pecado ellos causan que Vav, ZA se aparte de Zayin, Maljut, que son las letras ZU (este, formado por Zayin y Vav en hebreo).  Este es el significado de “Este (Zu) pueblo que he formado para Mi Mismo contará Mis alabanzas”, aludiendo a la nación que une Zayin con Vav.

20) La Vav se une con Zayin sólo cuando se quema la levadura, se queman las Klipot que se aferran entre la Vav y Zayin, entre ZA y Maljut. Y aunque está permitido por la Torá comer hasta el fin de la sexta, los sabios decretaron que se puede comer hasta la cuarta, detenerse durante la quinta y quemarla al comienzo de la sexta. Los sabios de la Mishná concluyeron por la evidencia de las horas de la levadura, que en la Torá la hora para quemar es al final de la sexta, en la séptima hora, con la evidencia del examen del testimonio de alguien que ha dado muerte al alma, las siete indagatorias se requieren también. Todo está explicado en la Mishná y se cumple con SAM y la serpiente, tal como está escrito, “Ellos actuaron con soberbia en contra de ellos”, los egipcios fueron sentenciados en la misma cosa con la que pensaban sentenciar a Israel. Este es el significado de “Harás con él lo que él pretendía hacer”.

El gran Sanedrín y el pequeño Sanedrín

21) La siguiente Mitzva es para asumir la gran corte, Biná, que desde el lado de Jesed se llama Elokim, Biná, “la gran corte”. Grande es Jesed. Es grande en sus Dinim, la izquierda y grande en sus méritos, la derecha. Cuando la izquierda de Biná está incluida en la derecha, Jesed, ambas son llamadas “grandes”, tal como está escrito en la Mitzva. “Deberás poner sobre ti un rey”. “Poner” significa arriba, en Biná, y “Poner”, abajo en Maljut. Es de esta forma que él debe asumir la gran corte desde el lado de Biná, a pesar de que ya haya asumido la pequeña corte del lado de Maljut. La pequeña corte es una corte de tres, desde el lado de la Divinidad inferior, Maljut. La gran corte está hecha de esos: el gran Sanedrín de setenta y dos: setenta Sanedrín y dos escribas.  .

22) Rabí Shimon le dijo a Moisés: “Había setenta en el gran Sanedrín, y tú fuiste el más grande, tal como está escrito, “Te presentarán a ti los asuntos más graves, pero en los asuntos de menor importancia, juzgaran ellos”. Estos son el gran Sanedrín y el pequeño Sanedrín de los cuales se ha dicho, “El asunto grande y el asunto pequeño”. El gran Sanedrín son del lado de la Divinidad superior, que es Biná. El pequeño Sanedrín son del lado de la Divinidad inferior, Maljut.

23) Moisés es el Rey, el padrino de ZA. Aaron es el padrino de la reina. Y con ellos se encuentran los setenta y dos Sanedrín: setenta Sanedrín sobre el cual está Moisés y Aaron, que son como el número de Jesed, lo cual es setenta y dos en Guimatria. Es debido a esto que se les llama “el gran Sanedrín”, pues Jesed se llama “grande”. El pequeño Sanedrín son de la izquierda, Maljut que está construida con la izquierda. Está escrito acerca de ella, la pequeña luz para el dominio de la noche.

Por esta razón Tifferet se llama, “El lucero grande para el dominio del día”, como está escrito “De día mandará el Señor su gracia”. Y puesto que Él es Jesed (la gracia-la misericordia), Él es llamado “el lucero grande”. “El lucero pequeño para el dominio de la noche”, tal como está escrito, “Y el canto me inspire por la noche”. Este es el canto de los levitas, Yesod en Maljut, tal como está escrito, “El hijo de Yishai vive en la tierra”, en donde vive (hebreo: Jet-Yod) es Yesod y la tierra es Maljut. Él estableció diez clases de cánticos en los salmos y él es un justo en la izquierda, Yesod en Maljut, y la izquierda, el lucero pequeño, la divinidad que fue tomado de la izquierda, ya que la Divinidad fue construida de la línea izquierda de Biná, en el primer estado. Asimismo, ella es siempre de la izquierda.

 

 

 

 

 

 

 

 

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