Талмуд Десяти Сфирот - урок 12, 29 апреля 2003 г.
-
Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
-
Обычный шрифт: слова преподавателя
Внутреннее Созерцание
Глава 3
Выяснение отделения души
15) Теперь выясним понятие отделения души (что значит "отделение души"? Есть душа и она откуда-то отделяется). Сказано, что душа – это "часть Творца свыше". И был задан вопрос раньше: как и в чем изменяется форма (свойства) души от простого света настолько, что этим она стала отдаленной от целого, от Творца?
То есть получается так, что есть, как бы, огромный-огромный свет, называемый Творец, и вдруг этот свет отделяется от Творца, делится на какие-то свои части. Чем этот свет делится на части?
Понятно, что на самом деле в душе произошло какое-то большое изменение свойств, потому что хотя Творец и содержит все свойства, какие только может задумать и представить, однако после всего сказанного выше ясно, что имеется одно свойство, которое не входит в Него, а именно свойство желания получать.
И вот в душах, сотворенных Им, по причине того, что Творец желает насладить их (поэтому создал их в желании получать), и действует в них закон: желать и стремиться получить наслаждение. И этим вот желанием души являются отдаленными от Творца, поскольку изменились их свойства от Его свойств. То есть, отличия нашего желания от желания Творца (Его желание – отдавать, а наше желание – получать) и являются разделяющими между нами.
Каким же образом мы можем сделать так, чтобы природа, которая есть в нас, и природа, которой является Он, смогли бы стать одинаковыми, подобными, равными, равноценными, не меняя, по сути, своей природы? Это возможно только, если мы "навесим" на нашу природу намерение. Саму природу мы изменить не можем, поэтому мы ничего не должны делать со своими желаниями, мы должны только изменить наши намерения – "ради себя" или "ради Него".
То есть, вопрос сводится не к тому, чтобы обращать внимание на то, что я хочу. Вопрос в том – для чего я это хочу, кто от этого получит наслаждение, кто от этого получит наполнение, на что направленно мое действие, во имя чего я желаю, кого я хочу наполнить? То есть человек не должен ограничивать свои желания, он вообще на сами желания не должен обращать внимание.
Поэтому есть закон в духовном "Эйн кфия бэ руханиют", то есть, нет диктатуры, нет вынуждения, принуждения, ограничения в духовном. На сами желания ограничений нет никаких, есть только исправление намерения, с которым используются желания. И любое желание, кажущееся нам сегодня самым варварским, жестоким, антиальтруистическим, станет, если правильно его применять, обратным себе, не меняя вновь природу между человеком и Творцом, потому что природу эту изменить нельзя.
Поэтому, говорит Бааль Сулам, мы должны сопоставлять себя с Творцом в нашем намерении, а не в самом желании.
Этим выясняется, что все материальные объекты разделяются, отделяются посредством силы, движения и удаления от места, а духовные объекты разделяются, отделяются посредством изменения свойств, и по мере изменения свойств – мера их отдаления друг от друга. И если изменение свойств достигает полной противоположности, противоположности абсолютной, то происходит отсечение и полное отдаление духовных объектов друг от друга, на столько, что они уже не будут способны получать друг от друга, так как становятся чужими.
То есть, согласно нашей природе, подобие природы сближает между собой отдающего и отдающего, получающего и получающего. Исходя из этого, мы в своем первоначальном состоянии абсолютно отдалены от Творца – своей природой получающего от природы Дающего.
Глава 4
После Сокращения и появления экрана над желанием получать это желание получать прекращает быть кли для получения и выходит из системы чистых сил, и вместо него отраженный свет используется как кли для получения, а кли желания получать переходит в систему нечистых сил.
Очень тяжелые слова, а легче, аккуратней не скажешь. Устно мы иногда выражаем это в более легких словах, но это потому, что при этом многое подразумевается между словами.
16) После Сокращения и установления экрана, которое произошло на прошлое кли (которое было и до Сокращения), называемое желанием получать, это кли отменяется (потому что произошло Сокращение, то есть прошлое желание выходит из употребления в том виде, в котором оно использовалось), оно отделяется и выходит из всей системы чистых сил, и вместо него отраженный свет (ор хозер) становится кли для получения. И знай, что в этом и состоит все отличие АБЕ"А чистых сил от АБЕ"А нечистых сил, то есть кли для получения в АБЕ"А чистых сил – это отраженный свет, исправленный в совпадении свойств с Бесконечностью, а АБЕ"А нечистых сил пользуется желанием получить, которое сокращено.
То есть, вопреки первому Сокращению (Цимцум Алеф) нечистые силы используют это желание. Они могут при этом получить? Нет! Но они стремятся это получить всевозможными способами – в этом и заключаются уловки нечистых миров АБЕ"А.
И этим они отсечены и отделены от жизни, то есть от Бесконечности.
В чем же коренное отличие этих двух систем, между которыми мы существуем, нечистой от чистой? Эти две системы управления исходят из одного источника. Они оказывают на нас противоположные воздействия. И мы, благодаря этим противоположным воздействиям, можем расти: использовать положительное свойство против его же использования отрицательного. Используя их, в противоположной мере ощущая на себе их воздействия, мы и ощущаем тьму против света, свет против тьмы в каждом из своих желаний.
И таким образом существуют, развиваются в нас пограничные ощущения. Если бы не граница между двумя противоположными свойствами, в нас не развились бы никакие ощущения. Эти ощущения, которые в нас рождаются на границе между чистой и нечистой системами управления, строят в нас именно те свойства, с которыми мы начинаем постигать Высший мир, Творца, становиться равными Ему.
То есть, существование этих двух систем и их воздействие на нас именно в противоположном виде – один раз подъем, другой раз спуск, бросание из стороны в сторону, колебания, всевозможные возмущения, которые происходят в нас – все это является необходимым для нашего духовного продвижения.
Весь вопрос в том, насколько правильно мы будем отслеживать источник воздействия на нас этих двух сил: для чего происходит воздействие на нас двух сил – и попеременно, то с одной стороны больше или меньше, то с другой, и в различных аспектах? Для того чтобы, не теряясь во всем этом водовороте, в котором мы закручены, мы все время улавливали бы связь с Творцом. То есть, несмотря на всю эту стихию, прямо-прямо-прямо находили бы путь к Нему.
Это и означает подъем по ступеням лестницы. А ступенями они являются именно потому, что созданы из попеременного воздействия этих двух противоположных сил.
Человек питается осадками от системы нечистых сил и потому пользуется желанием получать, подобно им.
17) И этим пойми корень всех неисправностей, которые входят сразу в Замысел творения насладить сотворенных. И после всего развития пяти общих миров: А"К и АБЕ"А, и раскрытия клипот также в четырех мирах АБЕ"А нечистых сил, в виде "это против этого, создал Творец" (то есть, когда мы имеем "это против этого" – всю систему четырех миров Ацилут, Брия, Ецира, Асия чистых сил, против системы Ацилут, Брия, Ецира, Асия нечистых сил), теперь имеется перед нами уродливое материальное тело, о котором говорится, что склонности сердца человека злы с его младенчества.
Человек уже изначально рождается эгоистом, находящимся под влиянием нечистой системы АБЕ"А. То есть мы – в нашем мире, под махсомом – находимся под нечистой системой миров (Ацилут, Брия, Ецира, Асия – нечистые; Ацилут, Брия, Ецира, Асия – чистые), и мы находимся ниже нечистых сил. Над нами находится система четырех нечистых миров, и она питает нас, оживляет нас, держит нас.
Представляете теперь нашу работу, когда мы, находясь под махсомом и под влиянием четырех таких огромных нечистых миров – Ацилут, Брия, Ецира, Асия, должны выйти из нашего мира в чистый духовный мир – в чистый мир Асия. И затем, несмотря на то, что питаемся всегда и полностью от нечистой системы АБЕ"А, пройти, подняться по чистой системе АБЕ"А наверх. Насколько антиэгоистическую работу должен провести в себе человек.
Итак, рождается человек абсолютно нечистым и получает силы от нечистых сил, от желания только получать.
И этим являются творения противоположными Творцу, поскольку нет в Нем, в Творце, наслаждения, желания получать нисколько, а все Его желания – только отдать и насладить. И поэтому клипот (нечистые силы) называются мертвыми, так как из-за противоположности свойств от Творца они являются отсеченными от Него, и нет в них от света Творца ничего совершенно.
Он называет здесь свойства Творца – Жизнь Жизней, что в переводе означает Живой, Дарующий жизнь.
И поэтому также тело (то есть наши эгоистические желания), питающееся от остатков клипот, также является отсечением от жизни. И наше тело поэтому (то есть наш эгоизм, наши желания) подобно грязи. И все его желания постоянно приготовлены уже заранее, чтобы весь мир проглотить. И поэтому грешники при их жизни (то есть, стремящиеся насладиться ради себя, как-нибудь себя наполнить, без всякой связи с Творцом) называются мертвыми, так как вследствие отличия их свойств до противоположности от их корня, поскольку нет в них от свойства отдачи ничего, они отсечены от Творца и являются мертвыми полностью. И, несмотря на то, что иногда кажется, что в грешниках имеется что-либо от свойств отдачи (каким образом?) – когда они подают милостыню, и так далее.
Бааль Сулам приводит тут пример того, что в нашем мире считается благоденствием, считается за доброе, за проявление добрых свойств. Так мы оцениваем человека, мы думаем, что он при этом духовный. Мы считаем праведниками людей, которые делают большие пожертвования, которые заботятся друг о друге, которые просто красиво относятся друг к другу. Мы не понимаем, что и это тоже происходит от нечистых сил. Он говорит, что и в грешниках имеется также что-то от свойств отдачи, когда они подают милостыню и тому подобное.
Однако сказано о них в Книге Зоар, что все эти свойства добра, все добро, что они делают, они делают для самих себя, так как главное их намерение при этом – для себя и самоуважения. Однако праведники, занимающиеся Торой и заповедями с намерением не получать награды (они называются праведниками), а только доставить наслаждение Творцу, очищают этим свои тела (что значит – очищают от намерений ради себя) и обращают свои кли для получения в свойства отдачи. И сказал Рабейну а-Кадош (был такой великий рабби Йехуда а-Наси): "Открыто и известно Тебе, что я не наслаждался (в течение всей этой жизни) даже в размере мизинца".
То есть, ничего не взял себе, даже самым маленьким пальцем. Рука человека олицетворяет кли, то, что он желает получить от этого мира. Есть такое образное выражение: даже одним пальцем я ничего не загреб для себя от этого мира. И этим праведники полностью слиты с Творцом, их свойства полностью с Ним совпадают, без какого бы то ни было отличия свойств вообще. И это то, что пояснили мудрецы в высказывании: "Спроси у Циона, с кем ты"? С кем? Имеется в виду – с Творцом.
Перейдем к нашему следующему разделу.
Вопросы о смысле слов и действий
Смысл слов мы, в принципе, уже прошли, осталось пройти смысл понятий. Это очень важный раздел.
Вопрос 74: Что это за две основные части, включающие все? То есть, в творении – две части, которые включают в себя все творение. На какие две основные части делится творение?
Первая часть – это то, что общая суть реальности, что перед нами, уже существует в постоянстве, в мире Бесконечности, в Эйн Соф, при всем ее предельном совершенстве, и это постоянство там находится и называется светом Бесконечности. Вторая основа – это пять миров, которые называются А"К, Ацилут, Брия, Ецира, Асия, и распространяются из малхут мира Бесконечности после Сокращения (и все они имеются во втором состоянии). И то, что есть во втором состоянии, исходит из первого состояния.
Бааль Сулам изображает это как три состояния. Он говорит о том, что мы находимся в первом, изначальном состоянии, которое создано Творцом Свыше. Проходим какое-то состояние, называемое исправлением, – это состояние два, и приходим к третьему состоянию, исправленному, которое называется "Конец исправления", в нем мы полностью все отдаем Творцу. Поскольку для Творца нет времени, все, что Он создал – это мир Бесконечности. Он создал и первое состояние, и третье состояние – для Него они являются закороченными между собой. То есть Он вообще не создал ничего, кроме мира Бесконечности.
Эти состояния для нас, конечно, еще не реализовались в наших ощущениях, для Творца – да. Поэтому мы можем условно разделить их на два состояния: А и Б. Первое состояние – это мир Бесконечности, который существует относительно Творца, второе состояние, в котором мы сейчас существуем, – это миры А"К и АБЕ"А. АБЕ"А включает наш мир тоже, плюс этот мир, потому что последняя ступень мира Асия называется Этот мир.
В итоге из мира Бесконечности происходит нисхождение в эти миры, и снова мы возвращаемся в мир Бесконечности. То есть, происходит разделение всего мироздания на две части, но они соответствуют друг другу. То есть, одно состояние эквивалентно другому, и тогда первое состояние обращается в третье.
Первая часть – это общая реальность, которая уже существует в постоянстве, во всем своем конечном совершенстве в мире Бесконечности, и это состояние называется светом Бесконечности; вторая часть – это пять миров: А"К, АБЕ"А, которые распространяются из мира Бесконечности, и все, что имеется во втором состоянии, то есть во всех мирах, исходит из мира Бесконечности.
Вопрос 75: Что означает: "Он и Имя Его едины"?
"Он" - указывает на свет в мире Бесконечности. "Имя Его" – указывает на желание получать, находящееся в мире Бесконечности, которое называется "малхут мира Бесконечности". То есть – есть ор и есть кли, Он и Имя Его. "Он" – это свет, "Имя Его" – это кли.
Почему кли называется Имя Его, Имя Творца, ведь это – творение? Потому что мы говорим не просто о желании, а о желании, достигшем совпадения с Творцом, раскрывшем свет, а раскрывает свет оно в мере своего подобия свету. Мера подобия света – свету в желании, называется Именем Творца.
То есть, если во мне есть кли (кли души), и в нем имеется какая-то часть, которую я могу наполнить светом вследствие ее подобия свету, то свойства, имеющиеся в этой части (десять сфирот), дают мне Имя Творца.
Самого света я не знаю и не понимаю, и никогда не узнаю и не пойму. Я всегда буду ощущать его только через свое подобие ему. Сделав из себя что-то определенное и, поймав в этом свет, я могу сказать, что эти свойства, в которых я его поймал, есть в свете, и поэтому я уже приписываю их свету и называю свойствами самого света – по закону подобия. Поэтому гематрия, то есть свойства исправленного кли, внутрь которого входит свет (ор пними), называется Именем Творца, то есть Его проявлением.
Никогда о самом свете мы не говорим, мы говорим только о том, как кли ощущает свои исправленные свойства. Именно они и дают нам полное представление о свете, о чем-то, что наполняет нас. Что наполняет нас – это нам не известно. Нам известны наши реакции на наполнитель.
Поэтому мы и говорим: "Он и Имя Его едины", то есть свет и кли едины.
"Он" – указывает на свет, который в Эйн Соф. "Имя" – указывает на желание получать. "Едины" – указывает на то, что не существует никакого отличия между светом – между "Он", и между кли – "Имя Его". Они абсолютно одинаковы по своим свойствам. Что это значит? Все, чего достигает кли – максимального исправления, максимального наполнения светом, – называется Полным Именем Творца.
А что значит "Полным Именем Творца"? Если я возьму и исправлю полностью кли, во мне будет десять сфирот, каждая из которых имеет свое имя. Эти имена называются десятью нестираемыми именами. Сумма десяти имен вместе называется АВА"Я.
Что значит АВА"Я? Черточка, с которой начинает буква йуд, – это Корень, затем следуют буквы йуд, hей, вав и hей – это четыре ступени. То есть, так называемое Полное Имя Творца – это не более чем выход на эти четыре предварительные ступени, предваряющие творение. Это никак не произносится, потому что это то, что происходит еще до кли.
Само кли состоит из десяти имен, из десяти свойств – от Кетер до малхут, а общая их сумма, общий свет или все общие, исправленные свойства кли – они не имеют общего имени, только как АВА"Я. То есть, они просто говорят о том свете, который приходит к ним как бы извне, о свете еще до проявления в кли, в четырех стадиях.
Вопрос 76: Что означает имя Эйн Соф – Бесконечность?
До сокращения называется Эйн Соф – мир Бесконечности, показывая, что нет там никакого представления о пределе и окончании. Поскольку бхина далет (четвертая стадия) тоже получает свет, то и нет никакой причины для прекращения получения света и возникновения соф (конца).
То есть до Цимцума все четыре стадии получают свет, особенно четвертая стадия, которая получает в себя свет полностью, без всякого ограничения – и поэтому нет конца, нет ограничения, нет соф. Поэтому называется это состояние четвертой стадии Эйн Соф – нет конца.
Вопрос 77: Каково следствие из желания получать, которое входит в Бесконечность?
Создание миров и их наполняющие. Поскольку вследствие этого желания сократил Он себя в четвертой стадии, проявились все миры до Этого мира, в котором уже существует возможность изменить свойство получения на свойство отдачи.
То есть, четвертая стадия – следствие из желания получать в мире Бесконечности, и оно таково, что из этой стадии проявилось сокращение на саму себя, и затем создались все миры.
Я хочу сделать маленькое отступление. Мы с вами иногда читаем материал, который нам совершенно непонятен. Есть среди нас люди, которые только-только сейчас приходят и начинают слушать. Есть люди, занимающиеся уже два-три года, для которых слушать то, что я сейчас читаю, скучно, им вроде бы уже все ясно, нет ничего особенно нового, им жалко время, нет никакого особенно рвения, воодушевления, связи с материалом. Есть единицы, для которых то, что я сейчас говорю, точно попадает на тот уровень и на то состояние, в котором они сейчас находятся, то есть совпадает с их сегодняшним развитием.
Важно ли вообще, что изучать и на каком уровне? Я считаю, что нет, каббалисты считают, что нет. Совершенно не имеет значения, каков уровень человека – выше, ниже, или на уровне изучаемого материала. Любой изучаемый материал бесконечен по своей глубине. Все зависит только от того, желаете ли вы проникнуть в эту бесконечность. Мы можем взять только одно предложение и внутрь него все время проникать. Мы можем читать сложные, запутанные, технические вещи, и нам будет казаться, что мы тут что-то постигаем. На самом деле просто набираемся знаний, каких-то деталей, больше ничего.
Есть люди, которые стремятся вместе с учебой думать о том, для чего они учатся, то есть создать максимальное качество усилия. А это приходит только тогда, когда ты думаешь, для чего я это делаю, чего я хочу достичь в результате учебы, о чем я сейчас должен просить, о каком воздействии на себя окружающего света (ор макиф) я должен просить, чего я должен ждать.
Такие люди, может быть, наоборот, радуются, что есть материал более легкий, тогда им легче производить намерение, легче думать одновременно с изучением материала о том, что они хотят с его помощью достичь. Может быть, им тяжело заниматься, и поэтому они рады тому, что их не отвлекает постижение материала – он для них слишком сложный – от мысли: "Для чего я сижу и слушаю эти непонятные вещи? Я это слушаю для того, чтобы проникнуть внутрь них, сквозь них, к Творцу, к тому, о чем они рассказывают".
В итоге мы приходим с вами к такому выводу, что совершенно не важно, что учить в Каббале. Важны наши намерения к изучаемому материалу, отношение к нему. Каббалисты и сто, и двести лет назад учили, когда не было "Талмуда Эсер а-Сфирот", не было таких интересных вещей, не было РАБАШа. И все равно те каббалисты, которые учили по очень тяжелому материалу, проходили в Высший мир.
Не имеет никакого значения, что ты учишь. Главное – учить правильную книгу, и то, с каким намерением ты эту книгу открываешь и с каким намерением ты читаешь. Не важно – что читаешь.
Я вижу и чувствую сейчас по слушающим меня, что многие уже говорят себе – мы это уже знаем, когда кончится уже эта первая часть "Талмуда Эсер а-Сфирот", перейдем, хотя бы, ко второй или к третьей части. Каждая часть "Талмуда Эсер а-Сфирот" вам будет казаться тяжелой, нудной. Они все так построены для того, чтобы человек ломался над ними, а не для того, чтобы с легкостью ощущал, как он все время обогащается, заглатывая информацию о строении Высшего мира.
Вопрос 78: В чем причина сокращения света?
Украшение, которое предпочла малхут мира Бесконечности для сравнения свойств с Сотворившим ее, что может раскрыться только с помощью создания миров. Вследствие этого и сократила себя.
Посмотрите на эту фразу. Это можно выразить в десяти различных вариациях, но Бааль Сулам предпочитает именно этот вариант. Вам перевели ее с иврита на русский самым близким к оригиналу образом. Над ним думали много раз, прежде чем написать ее именно в таком виде. Какой бы неуклюжей она вам ни казалась, несмотря на возникающее внутри вас желание перевернуть ее, не делайте этого, попытайтесь именно в таком виде ее увидеть и поместить в себя. Тогда она в вас создаст "полочку", на которую потом ляжет постижение. Именно в таком виде пусть это в вас абсорбируется.
Не переписывайте "Талмуд Эсер а-Сфирот" так, как вам кажется легче. Вы при этом уберете из него оригинальное мышление автора, за которым вы должны идти, и напишите книжку для себя, сегодняшнюю вашу книжку. Завтра вы ее не сможете читать, она уже будет маленькой, мелкой. Это всегда так, когда переписываешь. Поэтому я свои книги и то, что наговариваю, отдаю на редакцию людям, которые вносят в них минимальные исправления, минимальные. Даже если текст будет казаться неуклюжим, зато там будут мои мысли, а не переделанные сегодняшним умником редактором.
Разберитесь в этой фразе: Украшение, которое предпочла малхут мира Бесконечности для сравнения свойств с Сотворившим ее, что может раскрыться только с помощью создания миров (это является причиной Цимцум Алеф). Вследствие этого и сократила себя. Если мы сейчас начнем думать над этой фразой, мы будем, может быть, целый час думать и говорить о ней, и увидим, насколько правильно она написана. Но я, к сожалению, должен идти дальше.
Вопрос 79: Какой вид получения считается отдачей?
Когда получает только по той причине, что желает доставить наслаждение Дающему. Такой вид получения называется отдачей – когда получает только по той причине, что желает доставить наслаждение Дающему.
Вопрос 80: С какой целью было сделано Сокращение?
Чтобы изменить свойство получения на свойство отдачи (свойство, не желание). Свойством является сорт, вид применения желания.
Итак, мы с вами дошли сегодня до 82-го вопроса.
Вы с каким-то настроением начали урок, с каким-то настроением сейчас заканчиваете его. Попытайтесь выйти из урока в таком настроении, чтобы ваша оценка Творца, духовного стала выше той, что была у вас до урока. Попробуйте сделать так, чтобы то, что передалось вам во время урока, вошло в вас, поневоле ощутилось где-то в группе, вокруг, чтобы все это абсорбировалось вами в осознанное, большее ощущение, или не ощущение, а проникновение величием Творца.
То есть, после урока вы относитесь к Творцу, к идее слияния с Ним, к идее духовного восхождения с большим устремлением, чем до него.
Это неважно, что вы ощущаете внутри своих эгоистических желаний, совершенно неважно, даже наоборот. Если после урока у вас осталось, допустим, какое-то разочарование – зачем оно в вас, почему в вас вызывается такое чувство? (Разочарование – как всякое отрицательное свойство в нас – это ощущение пустоты, незаполненности чем-то.) Для того чтобы вы сейчас, в этом пустом месте – в разочаровании – сами заполнили эту пустоту собственным воодушевлением.
Поэтому я советую вам после урока вместе посидеть, попить чай с пирожными, или даже выпить и закусить, если это возможно. Поговорить о чем-то общем – о том, что нам была дана еще одна возможность Свыше что-то получить, чем-то наполниться и что-то сделать еще для продвижения вперед.
Если человек, таким образом, делает самостоятельное усилие, вдруг он начинает видеть, что это разочарование специально было создано для того, чтобы поднять его. Раньше у него было всего лишь маленькое свечение – ор нефеш исходил из Творца. Сейчас если он своим усилием попытается прийти к тому же прошлому состоянию воодушевления, он почувствует в этом вместо свет нефеш – НаРаНХаЙ, намного более сильный свет, потому что это он создает его в себе. Поэтому желательно после урока отмечать это событие какой-то маленькой трапезой.
Желаю вам всего наилучшего. Будьте здоровы.