Мы видим, как происходит в нашем мире, – что благодарность, которую мы выражаем делающему добро товарищу, ее величина измеряется согласно той услуге, которую получили от товарища...
Жители одного города купили бриллиант, и все были очень довольны тем, что купили его очень дёшево. Но у одного из них возник вопрос: "Действительно ли бриллиант, что купили, настоящий?" Однако никто из жителей города не понимал в бриллиантах, и потому пошли они к одному торговцу, специалисту, чтобы сказал им, настоящий ли это бриллиант или поддельный...
Выясним, что такое "желание отдавать". Если человек служит тому, кто важен в глазах многих людей, то тот, кому он служит, в принципе, может ничего не давать ему взамен, ведь уже само служение является оплатой. То есть если человек знает, что тот, кому он служит, великий человек, то он получает удовольствие уже от самого факта служения и ему уже больше ничего не надо. Если же он служит у простого, ничем не выдающегося человека, то какое же может быть удовольствие от службы?..
Человек должен знать: бесполезно дожидаться пробуждения свыше, чтобы начать работать на Творца. Если он помнит о существовании духовного мира, пускай даже не стремясь туда, за это уже нужно благодарить Творца – благодарить за то, что он знает о духовном, хотя и не испытывает желания работать ради этого...
Человеку показывают лишь малую толику зла и, увидев ее, он начинает просить Творца о помощи. Тогда человеку показывают еще немного зла, и он снова просит помощи у Творца. Таким образом, после каждой просьбы о помощи ему можно показать чуть больше зла. Человек снова и снова обращается с просьбами, а ему снова и снова раскрывают кроющееся в нем зло. И так до тех пор, пока человек не исчерпывает все молитвы на всё зло, которое в нем есть. Тогда он получает то благо, которого просил...
Что касается недостатка, надо различать в нем несколько особенностей, чтобы он был достоин наполнения, когда человек молится Творцу о помощи...
На самом деле, постижение величия Творца в такой мере, чтобы отдача обратилась в получение, как в случае с важным человеком, вовсе несложно. Ведь все знают о величии Творца, высота которого беспредельна и безгранична, который все сотворил и вершит все без начала и без конца...
Основная часть подготовки заключается в усилиях. Человек должен подготовить себя к тому, чтобы отменить свое «владение», т.е. свою сущность. Это можно назвать «приемом гостей»: человек отметает «мнение домохозяев» и стремится к «мнению Торы», что и означает «отмену владения». Тогда, само собой, он становится гостем Творца – Хозяина всего мира...
Мудрецы образно сравнивали поручительство с двумя людьми, плывущими в одной лодке, когда один начал сверлить дыру в дне лодки под собой...
Самое главное – прежде всего у человека должно быть желание избавиться от своего эгоизма. А поскольку эгоизм составляет самую сущность творений, то человек любит его, и потому очень трудно осознать, что от него следует полностью избавиться, но иначе невозможно ничего достичь в духовном...
В старые времена, до того как появились дорожные знаки, движение регулировал полицейский. Многие сердились на полицейских и предъявляли им претензии в том, что они поступают неверно и не пропускают машины в порядке очереди...
И назвал я эти комментарии "Сулам" ("Лестница"), дабы показать, что предназначение их такое же, как у лестницы, поскольку если перед тобой прекрасная вершина, то не хватает только "Лестницы", подняться к ней, и тогда в твоих руках все сокровища мира. Но "Лестница" не является целью сама по себе, потому что если остановишься на ее ступенях и не будешь подниматься, то не выполнишь требуемое и задуманное...
В воздаянии хвалы есть три особенности: величина воздаяния, величие дарящего, Величие дарящего вне зависимости от того, дарит он или нет...
На человека, прежде всего, возложено ценить важность Творца и искать возможности осознавать Его величие, чтобы все заповеди, которые человек выполняет, были направлены на постижение величия и важности Творца...
И надо понять сказанное рабби Йоси бен Кисма в ответ на предложение некоего человека, просившего его переехать жить в то место, где живет он сам, и предложившего за это тысячи тысяч золотых динаров. И ответил ему рабби Иоси бен Кисма: "Даже если ты дашь мне все серебро и золото, все драгоценные камни и жемчужины всего мира, я не буду жить нигде, кроме места, где учат Тору"...
И чтобы понять это, нам необходимы слова наших мудрецов, сказавших: «Для совершающего возвращение из любви сделались злоумышления как заслуги». То есть Творец не только прощает ему злоумышления, но и всякое злоумышление и нарушение, которое совершил, обращает Творец в Заповедь...
Праведники – это те, кто хотят выполнять правило "возлюби ближнего как самого себя", они хотят выйти из-под власти эгоизма и приобрести совершенно новую черту – любовь к ближнему. Вообще, человек может заставить себя делать это, но это будет вынужденная любовь, сердце человека по своей природе не может согласиться с этим. Если так, то как же сделать, чтобы сердце искренне полюбило ближнего?..
Например, когда два человека ненавидят друг друга, говорится о них, что отдалены они друг от друга, как восток далек от запада. А если любят друг друга, то говорится о них, что они слиты друг с другом, как единое целое. И речь здесь идет не о пространственной близости или пространственном отдалении, – имеется в виду подобие свойств или различие свойств...
К человеку, заболевшему опасной болезнью, приходит врачебный консилиум, чтобы осмотреть его, и больной показывает на пальце царапину, которая болит. Однако врачи не хотят смотреть на эту царапину. Тогда он спрашивает их: «Почему вы не обращаете внимания на мои слова? Никто не хочет осмотреть мою царапину». На что врачи отвечают: «Находясь между жизнью и смертью, вы еще просите, чтобы мы занимались пустяками»...
Написано: «Растеряет убийца все речения мои, словно вытекшее по каплям, и лгун осквернит Творца». Это подобно Царю, который привлёк к себе своего сына, чтобы обучить его приёмам царствования и чтобы показать ему всю землю, и ненавидящих его, и любящих его. И дал Царь сыну меч из упрятанных своих сокровищ – и чудесное свойство в том мече...
Говорили мудрецы, что Шхина у низших – великая необходимость. Поскольку управление Творца целенаправленно, то имеет своей целью привести нас в конце к слиянию с Ним, чтобы Он обитал в нас. И это называется великой необходимостью. То есть, если мы не достигнем этого, то тем самым как бы обнаружится изъян в Его управлении...
Когда человек сделает расчет на то, «ради чего стоит трудиться под солнцем», он увидит, что не так уж тяжело поработить себя перед Творцом. Причин этому две. Во-первых, так или иначе, желая того или нет, человек обязан трудиться в этом мире. Что же остается ему от всех его усилий? А во-вторых, если человек работает с намерением лишма, он получает наслаждение и во время самой работы...
Откройте эти книги, и вы найдете там все добрые пути жизни, которые раскроются в конце дней, и из этих книг получите хороший урок того, как и сегодня расставить по местам потребности, касающиеся дел этого мира. Есть возможность изучать историю прошлого, благодаря которой мы исправляем будущую историю...
В целом, следует различать две категории. Во-первых, цель творения, заключающаяся в наслаждении созданий Творца. Свет этот называется «хохма́» («мудрость»). А во-вторых, взгляд человека на происходящее. Он видит то, чем располагает, т.е. «уже может исчислить и пересчитать» постигнутое, поскольку цель творения состоит в том, чтобы нести благо. Следовательно, нужно ощущать и постигать то, чем мы располагаем...
Правда в том, что мы имеем дело не с подарком как таковым, а с тем, что удостоились в большей или меньшей степени прилепиться к Творцу...
О сыне царя, который вел подкоп под домом отца, чтобы взять у него фунт золота. И был этот подкоп как изнутри, так и снаружи. Это значит, что и отец, в свою очередь, вел подкоп с желанием поскорее дать. "И был этот подкоп с двух сторон, чтобы ускорить получение"...
Человек получает пробуждение свыше и оказывается там, где люди работают с целью достичь правильного намерения, устремленного на наслаждение Творца. Человека пробуждают несколько раз, но если он не прилагает усилий, чтобы достичь этого, то находит себе несколько отговорок, после чего вынужден оставить поле битвы. При этом человек остается праведником – ведь уходя из группы, он полагает себя правым. А оправдывая себя, он и вправду чувствует, что становится праведником...
Известен закон, действующий во всем мире о том, что плохо, когда специалист своего дела попадает в окружение непрофессионалов и учится от них...
Есть притча о бедняке, не евшем весь день и очень проголодавшемся. Вечером находит он каравай хлеба, и вот уже берет в руку нож, чтобы порезать и съесть его. Однако, как бы то ни было, если в это время к нему зайдет всеми уважаемый богач, бедняк сразу же пригласит его присоединиться к своей скромной трапезе...
Один мудрый искусник создал замечательную машину со сложным устройством. Он хотел лишь одного: чтобы тот, кто взглянет на эту машину, познал мудрость ее создателя и непременно понял его суть...
Все верят в личное управление Творца творениями, но не сливаются с этим управлением, потому что трудно им отнести нечистую, недобрую мысль или действие, происходящее с ними или перед ними, к Творцу, который является наивысшим и наилучшим. Как же может недоброе исходить от Творца? И только истинно близким к Творцу раскрывается вначале знание личного управления, что Он все это Сам посылал им – как хорошее, так и плохое, одинаково все исходило от Него – и тогда, постигая это, они сливаются с личным управлением, потому что сливающийся с высшим становится как Он...
Есть притча о рабе, который служил царю всеми силами, но без трепета и уважения, поскольку был низок и совершенно не осознавал ни царской добродетели, ни истинности желания царя принести благо государству. И сказал царь: «Вот если бы раб этот знал меня, а также мои деяния и желания – какое удовольствие он доставил бы мне этим». И намекнул царь, чтобы раба приняли в школу, пока не станет достойным войти в царские чертоги...
...Подобно богачу, у которого родился сын. Пришлось как-то богачу уехать на много лет из дому по своим делам. Страх закрался в его сердце, как бы сын, когда вырастет, не растранжирил его богатство. Обменял он богатство на драгоценные камни, выстроил большой, темный подвал, поместил в него драгоценные камни и сына своего. Приказал своим верным слугам не выпускать сына из подвала, пока не исполниться ему 20 лет...
И это уже есть в нашей природе: простой человек может самоотречься перед тем, кто считается выдающимся в его поколении. Есть у него силы и энергия работать ради этого важного, признанного всем миром человека. И, соответственно его величию, простой человек получает наслаждение от сознания того, что служит великому. Подобное наслаждение позволено получать, поскольку наслаждение от "отдачи ради отдачи" не является "ради получения"...
Сын попросил отца показать ему собственное обличье, и отец создал для него зеркало. Посмотрел тот в зеркало, увидел свое обличье и возрадовался до такой степени, что показалось ему, будто часть его самого находится в этом зеркале. Но однажды прошел мимо зеркала другой ребенок, и, увидев его отражение, сын очень напугался, потому что показалось ему, что товарищ отнял его чудесное средство и запутал образ, данный ему отцом...
Тело со своими органами составляет единое целое. И организм думает о каждом отдельном органе и чувствует его. Например, если организм думает, что один из его органов послужит ему и насладит его – сразу же тот самый орган узнаёт о его мысли и доставляет ему наслаждение, о котором он думает. И так же, если какой-нибудь орган думает и ощущает, что тяжело ему там, где он находится, сразу же узнаёт организм о его мысли и ощущения и переводит его в удобное для него место...
Но как понять, что люди (мы наблюдаем их собственными глазами), которые вкладывают все свои силы в любовь к товарищам, ни на йоту не приблизились к любви к Творцу, т.е. к такому состоянию, когда они смогли бы выполнять Тору и заповеди только из любви к Нему. Точнее, эти люди говорят, что в любви к ближнему они немного продвигаются, однако в любви к Творцу никакого продвижения они не наблюдают. Однако, и в любви к товарищам есть разные ступени, которые также необходимы...
У великого, доброго и желающего дать добро царя была одна цель – насладить жителей его страны, и он не нуждался ни в какой работе, которую бы делали для него, а только одно стремление было у него – делать добро народу его страны. Однако он знал, что существуют различные уровни в получении его добра, в зависимости от степени любви к нему и осознания его величия. И захотел он особо насладить в огромном размере самых достойных из его народа...
С помощью этой притчи мы можем понять: если человек хочет быть доволен своей участью, то для этого не нужно никаких условий. И это и называется совершенством, самодостаточностью...
В месте, о котором мы говорим, нет совершенно никаких изменений... Это подобно царю, который вдруг взял своего сына и поставил посреди огромного красивого сада (пардес), и когда открыл царский сын глаза, он не посмотрел, на каком месте стоит, потому что от большого света всего сада потянулся его взгляд вдаль, на самые дальние здания и дворцы в западной стороне, и пошел в ту сторону, и шел много дней, все более поражаясь великолепию западной стороны.
Похоже это на царя, пожелавшего избрать для себя всех самых верных, любящих его людей в стране и ввести их в его работу внутри дворца его. Что сделал: отдал открытый приказ по стране, чтобы каждый желающий, великий или малый, пришел к нему заниматься внутренними работами в его дворце. Но поставил из рабов своих многочисленных стражников на входе во дворец и на всех путях, ведущих во дворец его, и приказал им хитростью вводить в заблуждение всех приближающихся к его дворцу и сбивать их с пути...
Подобное этому можно найти в «Берешит Раба», там, где речь идет о создании человека. «И спросили Творца ангелы: «Зачем Тебе человек, какова его роль? Зачем тебе это несчастье?». И ответил им Творец басней о короле, у которого был дворец, полный всякого добра, и не было гостей. И что за удовольствие королю от этого добра?». Сказали Ему: «Господин мира! Господь, Владыка наш! Как величественно имя Твое по всей земле! Делай, как удобно Тебе»...
И нужно понять, что означает, что Творец хвалит народ Израиля, а народ Израиля славит Творца? Ведь было бы понятно, если бы речь шла о сынах человеческих, из плоти и крови, воздающих почести один другому, но разве можно подумать, что Творец нуждается в похвале людей?..
Если человек может верить выше знания, если он способен отказаться от своего разума, проигнорировать за неважностью троекратный пересчет и прийти к вере над разумом, если вера его по своей значимости превосходит разум – надо сказать, что это тяжелая работа...
Творец не испытывает нужду в том, чтобы низшие выполняли предъявляемые им условия, как сказано: «Если человек будет праведен – что это даст Тебе?». Условия, которые Творец ставит перед ними, идут на пользу им самим...
Если будущее светит в настоящем, то человек, несмотря на то что сейчас у него ничего нет, может радоваться этому будущему, как будто бы оно и есть его настоящее. Но это только в том случае, если будущее на самом деле светит. И это называется на языке Каббалы, что человек получает удовольствие от окружающего света, то есть от света, который получит после своего исправления...
Это подобно тому, как человек, который верит своему товарищу, одалживает ему деньги. Возможно, он поверит ему только на одну лиру, а если тот попросит две лиры, то откажется одолжить. А может, он поверит ему на сто лир, но не более этого. А может, доверит ему в долг до половины своего состояния, но не все состояние целиком. А возможно также, что верит ему так, что доверит ему все, что имеет, без какой бы то ни было тени страха. И этот последний вид веры рассматривается как совершенная вера...
Если человек видит, что он не в силах преодолеть желания своего тела, т.е. он считает, что он человек слабохарактерный, то это неправда. На самом деле этот человек ещё не осознаёт величие "Рава", т.е. он не понимает важности власти Духовного над собой, поэтому у него и нет сил для преодоления. Когда же он поймёт всю важность этого, то это даст ему силы отказаться от желаний тела и приобрести то, чего он хочет, т.е. слияния с Творцом...
Ни одну вещь невозможно оценить, не зная, насколько она важна. Правило гласит, что удовольствие, доставляемое человеку каким-либо предметом, зависит от степени его важности...
Тогда творение видит единственную вещь, которую может дать Творцу, чтобы Творец наслаждался ею. Так как цель Творца – дать добро и наслаждение творениям, то творение говорит: "Я хочу получить добро и наслаждение, потому что тем самым хочу доставить наслаждение Творцу". И чем больше наслаждение от Творца оно может получить, тем большее наслаждение чувствует, и тем больше Творец наслаждается этим...
Это похоже на человека, тонущего в реке, когда его товарищ бросает ему веревку, чтобы спасти его. И если тонущий поймает веревку за ближайший к нему конец, то может его товарищ спасти его и вытащить из реки. Так и Тора, которая вся – помыслы Творца, подобна веревке, которую Творец бросил людям, чтобы спасти их и вытащить из клипот. И конец веревки близок к каждому и является сутью открытой Торы, не нуждающейся ни в каком намерении и мысли...
Человек должен сожалеть о страдании Шхины, о том, что Творец скорбит, поскольку не может давать благо и наслаждение творениям. В связи с этим Мидраш приводит притчу о царе, у которого есть замок, полный всех благ, но нет гостей...
Например, человек хочет ехать в Иерусалим. Он садится на автобус, на котором есть вывеска, что он едет в Иерусалим. И, несмотря на то, что он уже проехал 80% или даже 90% пути по дороге на Иерусалим, тем не менее он ещё не находится в Иерусалиме. И только когда он приедет туда, можно сказать, что он находится в Иерусалиме...
Человек идет своей дорогой, вдруг видит чудесный сад. И слышит он голос царя, гуляющего в том саду, зовущий его. От огромного воодушевления одним прыжком перемахнул он стену сада — и вот он в саду, и от большого волнения не чувствует, что идет перед царем, что царь находится недалеко и гуляет за ним...
В работе любой анализ должен предваряться мыслью о цели творения, созданного Творцом для того, чтобы насладить Свои создания. Иными словами, Творец пообещал Своим творениям максимальное изобилие. Тут, разумеется, нужно понимать следующее: обещание дать творениям максимальное изобилие означает, что Творец даст людям лишь те блага, которые им подходят...