LECCIÓN 5

Tópicos examinados en esta lección:

1) Las fases de la Luz

2) La segunda restricción (Tzimtzum Bet)

3) La Luz reflejada

4) Los 5 Partzufim de Adam Kadmon

5) Nekudot de SAG, Tzimtzum Bet

6) La pequeñez de Nikudim

7) El destrozo de los deseos

8) El mundo de Atzilut

Comenzaremos con un breve repaso: la Creación nació por la Luz que emana del Creador y esta Luz es el deseo de dar placer el cual es llamado Bejiná Shoresh (Fase Raíz).

Construye por sí mismo el deseo de recibir placer (Bejiná Alef), la cual después de ser llenada con la Luz adopta el atributo de la Luz que es el deseo de dar, de traer placer implacablemente. Esta corresponde a Bejiná Bet.

Pero no hay nada para dar. Comprende que puede llevarle (al Creador) sólo el placer si es que acepta una porción de la Luz para el fin del Creador.

Así el tercer estadio: Zeir Anpin es creado. Tiene dos propiedades: dar y recibir.

Después de recibir estas dos clases de placeres, Zeir Anpin siente que recibir es mejor y más bonito que dar. Esta es su característica inicial en el estado de Alef.

Por consiguiente, decide recibir toda la Luz y es llenada completamente con la Luz, pero ahora por encima de su propio deseo. Este placer es infinito.

Aquí ha llegado la cuarta fase llamada Maljut del mundo de Ein Sof, la única y verdadera Creación. ComBiná las dos características: conoce en ventaja lo que desea y fuera de estas dos características elige recibir.

La primeras tres fases no llevan el nombre de “Creación” porque ellas no poseen un deseo propio sino sólo el del Creador o una consecuencia de él.

La cuarta fase después de ser llenada con Luz (como durante la primera fase) empieza adoptar los atributos del Creador y se siente como un receptor.

Un sentimiento de vergüenza asciende llevando a la decisión de llegar a ser como el Creador (no permite ninguna Luz dentro y Tzimtzum Alef toma lugar (Primera Restricción).

¿Cómo es que el Tzimtzum no tomó lugar al final de la fase 1? La respuesta es que durante la primera fase el deseo del Kli no fue propio sino del Creador.

Aquí la Creación restringe su propio deseo de recibir y no lo usa.

Tzimtzum no está hecho sobre el deseo de recibir placer sino en la aspiración de recibir por sí mismo. Se refiere sólo a la intención.

En el primer caso, el Kli simplemente paró de recibir. Ahora, si el Kli hizo la decisión de recibir, pero no para su propio fin podría llenarse con una cierta cantidad de Luz, dependiendo de la fuerza de su intención de contrarrestrar la fuerza del egoísmo.

Esta recepción de Luz para el beneficio de otro es igual a dar. Una acción en el mundo espiritual es definida por su intención, no por la acción propia.

La Primera Restricción significa que nunca el Kli usará el placer para su propio fin. Tzimtzum Alef nunca será violado.

Esto es porque el primer esfuerzo de un ser creado es la necesidad de neutralizar el deseo de recibir placer para su propio fin.

El primer ser creado (Bejiná Dalet) muestra cómo recibir placer a partir de toda la Luz del Creador, mientras que la Primera Restricción significa que todo lo que Maljut ha llenado nunca será recibido como placer para su propio fin. Veremos cómo este principio puede ser más adelante implementado.

Inicialmente, Maljut localiza una Cortina encima de su egoísmo, la que empuja toda la Luz que ingresa. Este es un tipo de examen para verificar si Maljut es capaz de resistir todo el enorme placer que presiona contra la Cortina y que corresponde de igual forma a un enorme deseo para recibirlo. Sí, hace exitosamente alejar todo el Placer y evita la lujuria de éste.

Pero, en este caso, el Kli está separado de la Luz. ¿Cómo lograr una situación tal que el placer no sea simplemente alejado, sino una porción sea recibida para el fin del Creador?

Para que esto tome lugar, la Luz Reflejada (Or Hozer) por la Cortina debe de alguna manera vestir la Luz Directa (Or Yashar) y juntas entrar al Kli, esto es el deseo de recibir.

Así Or Hozer sirve como la condición antiegoísta aceptando y permitiendo en Or Yashar el placer.

Aquí Or Hozer actúa como una intención altruista. Antes de tomar estas dos clases de Luces un cálculo es llevado a cabo en el Rosh. ¿Cuánta Luz puede ser recibida para el fin del Creador? Esta cantidad entra al Toj.

El primer Partzuf puede recibir, por ejemplo, 20% de la Luz de acuerdo al poder de su Cortina. Esta Luz es llamada Luz Interior (Or Pnimi).

La porción de Luz que no entró al Kli queda fuera y es por consiguiente llamada Luz Circundante (Or Makif).

La recepción inicial del 20% de la Luz es llamada Partzuf Galgalta.

Siguiendo a la presión de las dos luces (Or Makif y Or Pnimi) sobre la Cortina en el Tabur, el Partzuf expele toda la Luz. La Cortina, entonces, se mueve gradualmente hacia arriba desde el Tabur al Peh perdiendo su poder antiegoísta y alcanzando el nivel de la Cortina en el Peh de Rosh.

Note que nada desaparece en el mundo espiritual, cada acción consecutiva rodea a la anterior. Así, el 20% de la Luz recibida desde el Peh al Tabur queda en el estado previo del Partzuf.

Más tarde, el Partzuf viendo que no es capaz de manejar el 20% de la Luz hace una decisión de tomar la Luz nuevamente, esta vez no 20% sino 15%.

Para este propósito tiene que bajar su Cortina desde el nivel de Peh al nivel de Hazeh del Partzuf Galgalta que es bajar a un nivel espiritual inferior.

Si en el inicio su nivel fue definido por los Reshimot: Hitlabshut del nivel 4 y Aviut del nivel 4, ahora sólo es 4 y 3 respectivamente.

La Luz ingresa por la misma vía y forma un nuevo Partzuf: AB. El destino del nuevo Partzuf es el mismo, empuja la Luz nuevamente.

Siguiendo a este acontecimiento el tercer Partzuf (SAG) se expande y después MA y BON.

Los 5 Partzufim llenan Galgalta desde su Peh al Tabur. El mundo que ellos forman se llama Adam Kadmon.

Galgalta es similar a Bejiná Shoresh puesto que mientras recibe del Creador da todo lo que puede.

AB recibe una menor porción para el fin del Creador y es llamada Jojmá como Bejiná Alef.

SAG trabaja sólo para dar y es llamada Biná como Bejiná Bet, MA es similar a Zeir Anpin como Bejiná Gimel y BON corresponde a Maljut (Bejiná Dalet).

SAG tiene las propiedades de Biná, es capaz de expandirse debajo del Tabur y llenar la parte inferior de Galgalta con la Luz.

Debajo del Tabur, con la excepción de los deseos vacíos quedan los placeres inducidos por semejanza con el Creador.

Todo esto debido a que NHY (Sefirot: Netzah, Hod y Yesod) de Galgalta debajo del Tabur rechazan tomar la Luz de Jojmá. Se regocijan con la Luz de Hassadim (el placer de la semejanza con el Creador). Este placer está también sobre el nivel Dalet de Aviut.

El Nekudot de SAG tiene Aviut Bet y puede regocijarse por la entrega de Luz sólo en este nivel. Por esto no pueden por más tiempo resistir el placer del nivel Dalet, de otra manera empezarán a recibir la Luz para su propio fin.

Lo de arriba debería normalmente ocurrir, pero, Maljut, que yace en el Sium de Galgalta sube a la mitad de Tiferet del Partzuf Nekudot de SAG y forma un nuevo Sium (conclusión). Esta es la restricción de la Luz llamada Parsá debajo de la cual la Luz no puede ir.

Con esta acción, Maljut hace la Segunda Restricción de la expansión de la Luz llamada Tzimtzum Bet por analogía con el primero.

Tomemos un ejemplo de nuestra vida diaria: imagine un hombre con buenos modales y buena crianza quien nunca robaría la suma de $1,000. Sin embargo, si aparecieran $10,000 delante de él, su educación podría no “funcionar” porque en este caso la tentación, el placer podría ser demasiado poderoso para ser resistido.

Tzimtzum Bet es la continuación de Tzimtzum Alef, pero, en las Vasijas de Recepción (Kelim de Cabalá).

Es interesante notar que el Nekudot de SAG (el Partzuf que es altruista por naturaleza) ha descubierto sus características egoístas e inmediatamente Maljut asciende, tapa y forma una línea llamada Parsá que limita la expansión de la Luz hacia abajo.

El Rosh del Partzuf SAG como cada cabeza consiste de 5 Sefirot: Keter, Jojmá, Biná, Zeir Anpin y Maljut. A su vez, están divididas en Kelim de Ashpa’a (Keter, Jojmá y la mitad de Biná) y Kelim de Cabalá (desde la mitad de Biná a Maljut).

Kelim de Ashpa’a (Vasijas de Otorgamiento) son también llamadas Galgalta ve Eynaim.

Kelim de Cabalá son Awzen, Hotem, Peh: AHP.

La restricción de Tzimtzum Bet significa que a partir de este punto en un Partzuf no debe activarse ninguna de la Vasijas de Recibimiento. Está prohibido usar AHP, así lo decidió Maljut cuando subió a la mitad de Tiferet.

Después de Tzimtzum Bet todos los Reshimot se desplazan, se mueven hasta el Rosh de SAG, ahí piden formar un Partzuf en el nivel de Galgalta ve Eynaim exclusivamente. Esto permite al Partzuf recibir algo de Luz a partir del contacto con el Creador.

Hasta este punto significa que la Cortina debe ser localizada no en el Peh de Rosh sino en el Nikveh Eynaim (que corresponde a la línea del Parsá ) en la mitad de Tiferet de Guf.

Después de un Zivug en el Rosh de SAG, un Partzuf emergerá desde este punto y se expandirá abajo del Tabur hasta el Parsá .

El nuevo Partzuf que se expande debajo del Tabur hasta el Parsá viste al previo Partzuf de Nekudot de SAG, pero sólo en su parte superior (en el Kelim altruista).

El nombre de este nuevo Partzuf es Katnut de Olam Nikudim (la pequeñez del mundo de Nikudim). Este Partzuf aparece en el nivel de los Reshimot restrictos de Bet-Alef.

Realmente los 5 mundos mencionados previamente (Adam Kadmon, Atzilut, Beriá, Yetzirá y Asiyá) no existen como mundo porque tan pronto como nacieron se rompieron inmediatamente.

Durante la breve existencia de este mundo las sefirot Keter, Jojmá, Biná, Hessed, Gevuráy un tercio de Tiferet son divididos en 10 y tienen los nombres usuales.

Además, hay nombres especiales para las Sefirot de Jojmá y Biná: Abba ve Ima (padre y madre) y también para las Sefirot de Zeir Anpin y Maljut: ZON, Zeir Anpin y Nukva (femenino).

Siguiendo al Zivug de Aka’a en el Nikveh Eynaim en Rosh de SAG, a instancias de los Reshimot de la parte inferior del Partzuf, SAG ejecuta un segundo Zivug en el Reshimot de Gadlut (grandeza) en el Peh de Rosh.

Al tomar lugar esta acción, una gran Luz empieza a expandirse desde SAG e intenta descender debajo del Parsá .

El Partzuf de Nikudim está absolutamente seguro que será capaz de recibir Luz para el bien del Creador y que tiene suficiente poder para esto a pesar del Tzimtzum Bet.

Sin embargo, en el momento que la Luz toca el Parsá , ocurre el Destrozo de las Vasijas (Shevirat haKelim), porque se hace claro que el Partzuf quiere recibir placer para sí mismo. La Luz inmediatamente sale del Partzuf y todo Kelim, incluso aquellos que estuvieron encima del Parsá son destrozados.

Así, a partir del deseo del Partzuf de usar Kelim de Kabbalah para el bien del Creador, para formar el mundo de Nikudim en Gadlut usando los 10 Kelim, sucedió un destrozo de todas sus cortinas-intenciones.

En el Guf del Partzuf Nikudim (en ZON encima del Parsá - Hesed, Gevura, Tiferet–y debajo del Parsá –Netzah, Hod, Yesod y Maljut) hay 8 Sefirot, cada una de las cuales contiene 4 fases (aparte de la fase cero).

Estas a su vez tienen 10 Sefirot, haciendo un total de 320 Kelim (4 x 8 x 10), las cuales han sido rotas.

De las 320 Kelim rotas sólo Maljut no puede ser corregida y ésta representa 32 partes (4 x 8).

Las restantes 288 partes (320–32) pueden ser corregidas. Las 32 partes son llamadas Lev haEven (corazón de piedra). Éstas sólo serán corregidas por el Creador en el momento del Gmar Tikun (corrección final).

Los deseos altruistas y egoístas simultáneamente han sido rotos y entremezclados. Como resultado, cada elemento del Kelim roto consiste en 288 partes que están acomodadas para la corrección y 32 no lo están.

Ahora el logro del objetivo de la Creación sólo depende de la corrección del mundo de Nikudim roto. Si tenemos éxito en nuestro esfuerzo requerido Bejiná Dalet será llenada con la Luz.

Olam haTikkun (mundo de la Corrección) es creado para construir un sistema coherente, el cual entonces corregirá al Kelim del mundo de Nikudim.

Este nuevo mundo es también llamado Olam Atzilut (mundo de Emanación).