LECCIÓN 9

Tópicos examinados en esta lección:

1. La extensión de los mundos
2. Alcanzando el mundo de lo infinito
3. Los Partzufim del mundo de Atzilut
4. Tres elevaciones en el Shabbat
5. El tiempo–significado Espiritual
6. Avanzar con la ayuda de la Luz Circundante
7. La corrección final

El nacimiento de los cinco mundos:

(i)  Adam Kadmon
(ii)  Atzilut
(iii) Beriá
(iv) Yetzirá
(v)  Asiyá

es la realización de las cinco Sefirot: Keter, Jojmá, Biná, Zeir Anpin y Maljut, las cuales estuvieron en Maljut en sí mismo.  

La extensión de los mundos desde Arriba hacia Abajo se correlaciona con el progresivo incremento del Aviut de los cuatro deseos o fases desde 0 a 4.  

Los mundos son probablemente una esfera que circunda Maljut. Como una analogía se puede dibujar a un hombre circundado por esferas y que usa sus órganos sensoriales para percibir sólo la esfera que está más cerca a él: el mundo de Asiyá.  

Por medio de la agudización de sus órganos sensoriales y de la modificación de sus cualidades, el hombre empieza gradualmente a percibir la esfera siguiente y así en adelante.  

Todos los mundos son una clase de filtros ubicados en la vía de la Luz, una cortina especial que bloquea la Luz Circundante: Or Makif.  

Tan pronto como el hombre siente la presencia de estos mundos, remueve los “filtros-cortinas”. Esto lo empuja más cerca al Creador.  

Si la Luz alcanzase al hombre sin ser filtrada le ocasionaría Shevirat haKelim de las Vasijas. 

Por la remoción de todas las “cortinas-mundos”, el hombre permite a los mundos penetrarlo. En este estadio el hombre adquiere la Luz y goza de atributos similares al de la Luz.  

Tal estadio debe ser asociado con Gmar Tikun–la Corrección Final.  

Al principio el hombre está localizado dentro de los mundos y percibe sus poderes y las constricciones impuestas sobre él.  

¿Cómo puede sobreponerse a estas constricciones? Por medio de la realización de una corrección interna que corresponde por instancia a los atributos del mundo de Asiyá. Esto significa ser un altruista en el nivel cero. 

Después de haber sido superado, el mundo de Asiyá penetra al hombre y puede ser sentido por él.  

Con el fin de sentir el mundo de Yetzirá es necesario adquirir atributos similares a aquellos de este mundo y permitir que este nos penetre.  

En este nivel llegamos a ser nivel uno altruista. El objetivo es admitir todos los mundos y llegar a ser similar a estos mundos de acuerdo a los siguientes grados de Aviut: 2, 3, 4.  

Por este medio Maljut está completamente corregida y absorbe las primeras 9 Sefirot, mientras el hombre se mueve más allá de los límites de todos los mundos y alcanza el Mundo del Infinito (Olam Ein Sof).  

Para empezar la corrección el hombre necesita aspirar los atributos del Creador así como también obtener su dominio.  

Cada nuevo Partzuf del mundo de Atzilut empieza desde el Peh del previo Partzuf, excepto los Partzufim de Zeir Anpin y Maljut: Zeir Anpin empieza desde el Tabur de Abba ve Ima y Maljut empieza desde el Tabur de Zeir Anpin.  

Los tres Partzufim de Atik, Arij Anpin y Abba ve Ima son llamados Keter, Jojmá y Biná y esto corresponde a Keter, Jojmá y Biná del mundo de Nikudim.  

El Rosh del mundo de Atzilut corresponde a las dos cabezas del mundo de Nikudim y cumple la misma función. El Rosh del mundo de Atzilut, el cual consiste en Atik, Arij Anpin y Abba ve Ima fue el primero en emerger en los Reshimot de los Kelim no rotos del mundo de Nikudim.  

Sin embargo, Zeir Anpin y Maljut son gradualmente restauradas. Sólo Galgalta ve Eynaim es restaurada desde Zeir Anpin y un solo punto desde Maljut.  

Los AHP de Zeir Anpin y Maljut están en los mundos de BYA. Si estos AHP son corregidos, entonces todos los mundos son corregidos.  

La corrección es llevada a cabo con la ayuda del Partzuf de Adam HaRishon.  

¿Qué es este Partzuf de Adam HaRishon? Maljut del mundo de Atzilut es elevado al nivel de Biná. Esto es logrado en tres fases. El mundo de Atzilut completo, entonces asciende tres niveles.  

La condición normal del mundo de Atzilut es llamada “un día laborable”. Durante tales días el mundo de Atzilut es iluminado por una Luz incompleta, la que se expande hasta el Parsá .  

Después de esto una gran Luz desciende desde Arriba y otorga atributos superiores al mundo de Atzilut haciéndolo ascender un nivel.  

Ahora Maljut está localizado en el lugar de Zeir Anpin, Zeir Anpin ahora alcanza el nivel de Abba ve Ima. Abba ve Ima remplaza a Arij Anpin, el cual sube al nivel de Atik, y este finalmente sube incluso más alto dentro de SAG.  

Esta primera elevación del mundo de Atzilut toma lugar el viernes por la tarde, Erev Shabbat.  

Tal progresión es llamada itaruta de letata (en arameo). En nuestro mundo esto corresponde a los días, semanas, el tiempo y todo lo que no es dependiente de nosotros sino dependiente de las leyes de la naturaleza y sobre lo cual no tenemos control.  

La siguiente fase eleva al mundo de Atzilut a un nivel más alto. Maljut ahora permanece en el nivel de Abba ve Ima donde es dotada con un atributo adicional: la intención de dar.  

En este estadio Maljut puede recibir para el fin del Creador. Ahora tiene una cortina y es capaz de ejecutar un Zivug de Aka’a, así crea nuevos Partzufim. 

Basado en los atributos de Abba ve Ima en una mano, y en los atributos de Maljut de Ein Sof en la otra, Maljut crea un nuevo Partzuf: Adam HaRishon. 

Para un cabalista, los estados espirituales, llamados Erev Shabbat (viernes por la tarde), Shabbat (sábado), Motzei Shabbat (sábado por la tarde) pueden ser experimentados en días que no estén apegados con el calendario. 

Mientras en el Shabbat está prohibido fumar o viajar en vehículo, en el Shabbat personal todo está permitido. Esto es porque el cabalista vive en este mundo y está obligado a hacer y obedecer sus leyes.  

Eso significa que para un cabalista seis días pueden durar un segundo escaso, mientras que el Shabbat puede durar varios días. Estos dos tipos de cosas son totalmente incomparables.  

Todo lo que ocurre en este mudo se relaciona a nuestro cuerpo, pero lo que toma lugar en el mundo espiritual se relaciona al alma.  

En el caso del ser temporal, podemos testificar que nuestras almas y cuerpos no están sincronizados.  

Pero en el futuro, cuando nuestro mundo opere con los mismos principios, como los mundos espirituales, lo cual ocurrirá cuando el Gmar Tikun esté alcanzado, todas las acciones de los dos mundos así como también los tiempos se fusionarán.  

Si tu cambiaste y esto te ha tomado un segundo y tu próximo cambio toma 5 años, significa que tu próximo segundo habrá durado cinco años. En el mundo espiritual el tiempo es medido por la transformación de los atributos de uno. Mil años pueden transcurrir en nuestro mundo antes de que un hombre empiece a estudiar la Cabalá.  

En el ingreso a lo espiritual, somos capaces de vivir en un día lo que usamos para vivir en varias vidas. Este es un ejemplo de transformación y contracción del tiempo. 

Los años espirituales corresponden a los 6,000 grados de BYA y ellos no pueden ser correspondidos con nuestro tiempo referencial material. 

El ascenso desde los mundos de BYA al mundo de Atzilut es llamado Sábado, Sabbat. La extensión comprendida entre el Tabur de Galgalta y el Parsá es llamada Shabbat.  

El primer ascenso es el del mundo de Beriá hasta el mundo de Atzilut, la segunda es el ascenso del mundo de Yetzirá hasta el mundo de Atzilut y el tercero se refiere al del mundo de Asiyá.  

El ascenso de los mundos de BYA y el mundo de Atzilut toma lugar simultáneamente.  

Cuando la tercera fase de ascenso ocurre, el mundo de Atzilut circunda Zeir Anpin y Maljut de Atzilut y los mundos de BYA.  

En este momento, el Rosh del mundo de Atzilut: Atik, Arij Anpin, Abba ve Ima, a su debido tiempo cruzan las frontera del mundo de Atzilut y entran al mundo de Adam Kadmon.

El Rosh de Galgalta asciende en su turno (fase 1 del ascenso) junto con el Rosh AB (fase 2 del ascenso), y con el Rosh SAG (fase 3 del ascenso) y entra al mundo de Ein Sof.  

Un hombre que alcanza el primer mundo espiritual de Asiyá puede durante la tercera fase del ascenso alcanzar el mundo de Atzilut y experimentar el Shabbat espiritual.  

Este hombre querría entonces volver a su estado inicial porque su ascenso no fue el resultado de sus propios esfuerzos, sino un regalo desde Arriba.  

La dirección del tiempo espiritual es siempre desde el fondo. Todas las almas, toda la humanidad, sin estar enterados del proceso están constantemente ascendiendo, consiguiendo estar más cerca del Creador con el fin de unirse con Él.  

Esto es llamado el flujo directo del tiempo espiritual. El tiempo siempre es medido en la dirección positiva, incluso si el hombre sintiese que el proceso es negativo.  

El hombre es egoísta, esto es porque lo espiritual es percibido como negativo. Sin embargo, el hombre nunca se degrada a sí mismo cuando camina la vía de la progresión espiritual.  

En este mundo el hombre no debería buscar hinchar su egoísmo, mas bien debería encontrarse lo más cerca al Creador. 

Mientras trabaja en esta dirección hasta su corrección final, el hombre sentirá en aumento su egoísmo creciente (su egoísmo natural estará empeorado comparado a los atributos divinos). 

El estudio de la Cabalá implica la atracción de la Luz Circundante (Or Makif) cuya función es revelar al hombre lo que son sus atributos. Estos aparecen incluso más negativos aunque ellos han permanecido sin cambios. 

En realidad, el hombre tiene sólo que llegar a comprender la naturaleza de sus atributos bajo la influencia de la Luz divina. Esta sensación es una indicación que el hombre ha hecho el progreso incluso si él cree lo contrario.

¿Qué son los mundos de BYA? Estos son los Kelim altruistas, los cuales han caído en AHP debajo del Parsá . Estos mundos están también divididos en Galgalta ve Eynaim y los AHP. Su Galgalta ve Eynaim termina en el Hazeh (Pecho) del mundo de Yetzirá (después de las diez Sefirot del mundo de Beriá y las seis Sefirot del mundo de Yetzirá).  

Las catorce Sefirot inferiores desde Hazeh de Yetzirá (cuatro Sefirot del mundo de Yetzirá y diez Sefirot del mundo de Asiyá) son los AHP de los mundos de BYA.   

El mundo de Atzilut ilumina con su Luz los mundos de BYA, toda la vía hasta el Hazeh del mundo de Yetzirá. El mundo de Atzilut es llamado Shabbat.  

Las dieciséis Sefirot superiores de los mundos de BYA (Galgalta ve Eynaim), desde el Parsá hasta el Hazeh son llamados el “Dominio del Shabbat” (Tehum Shabbat), pero el mundo de Atzilut por sí mismo es llamado Yir (Ciudad).  

Incluso cuando todos los mundos de BYA ascienden hasta el mundo de Atzilut, es aún posible trabajar con deseos localizados debajo del Parsá hasta el Hazeh del mundo de Yetzirá (Galgalta ve Eynaim).  

Esto es porque en nuestro mundo está permitido durante el Shabbat cruzar los límites de la ciudad, pero solamente en los límites de la ciudad dentro de las fronteras de Tehum Shabbat.  

Esta distancia es medida como 2,000 ama (aproximadamente 3,000 pies) y 70 ama. ¿Cómo se dividió esta distancia?

La distancia desde el Parsá hasta el Hazeh del mundo de Beriá es llamada Ibur y es igual a 70 ama. Esta distancia está incluida en el mundo de Atzilut e incluso está localizada en los alrededores de él. Es una faja exterior que circunda la ciudad. La distancia desde el Hazeh del mundo de Beriá hasta el Hazeh del mundo de Yetzirá es igual a 2,000 ama.  

La distancia entera entre el Parsá y el Sium es 6,000 ama. La porción de los mundos de BYA que se extiende desde el Hazeh de Yetzirá hasta el Sium es llamada “un lugar inmundo”, Mador Klipot (El Lugar de los Pellejos). 

Este Mador Klipot está compuesto de los AHP de los mundos de BYA, el cual comprende las cuatro Sefirot del mundo de Yetzirá y las diez Sefirot del mundo de Asiyá. Es un lugar absolutamente vacío de santidad (Kedusha) y uno no puede ir hacia allí durante el Shabbat.  

En Israel, las ciudades están circundadas por una muralla especial, la cual indica que todo dentro de este cercado está relacionado a la ciudad. Es llamado un Eruv y crea un territorio unificado para la ciudad. Dentro de estos límites está permitido caminar, traer y sacar cosas.  

Cuando un hombre asciende al mundo espiritual y cruza el Majsom, no necesita recorrer Mador Klipot. Para él, la transición a lo espiritual no toma lugar durante el Shabbat cuando los mundos de BYA están en el mundo de Atzilut.  

El Shabbat espiritual no empieza en el mismo tiempo para todos.  

En nuestro mundo, el Shabbat se ubica en diferentes tiempos, en diferentes países y diferentes ciudades, pero si un hombre no está bajo la influencia del sol o de la luna, por ejemplo, en el cosmos, tiene que ajustar su Shabbat con el tiempo de Jerusalén: en concordancia con el entendimiento espiritual que el Creador está en Jerusalén.  

Las almas son elevadas al mundo de Atzilut para mostrarles qué límites inherentes existen allá, de tal forma que éstas puedan mantenerse dentro de dichos límites. 

Las acciones que emprende el hombre resulta de sus propios atributos. El objetivo de la Creación implica un ascenso personal, y el Shabbat existe con el objetivo de mostrar al hombre lo que existe en los mundos superiores, qué hay para esforzarse.

El logro de la corrección es cuando la Luz del Creador brilla directamente, no a través de los mundos que actúan como filtros.

El brillo de la Luz está suelto y trae deleite desenfrenado para cumplir el objetivo de la Creación.