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Avir vacío (Parte 1, Capítulo 1, Ohr
Pnimí, 5)
Es
Ohr de Jasadim antes de revestirse de Ohr Jojmá.
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Después (Parte 1, Histaklut Pnimit, 34)
Aquello que se desprende de su Bejiná previa. (Ver ítem 20).
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Medio (Parte 1, Capítulo 2, Ohr Pnimí, 2)
Ver
ítem 39.
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Uno (Parte 1, Capítulo 2, Ohr Pnimí, 1)
El
Ohr Elyon que se expande desde Su Atzmut es Uno
y Pashut como Su Atzmut. Así como es en Ein Sof,
es en Olam Asiya, sin ningún cambio ni adición de
Tzurá alguna, y por eso se denomina Uno.
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Creador (Parte 1, Histaklut Pnimit, 18)
El
nombre Creador se relaciona solamente con el Jidush real
(innovación, novedad), es decir con la "existencia de ausencia",
que es la sustancia de los Kelim, definidos como la
"intención de recibir" en cada ser. Estaba ausente
necesariamente de Su Atzmut antes de la creación.
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Dvekut (Parte 1, Capítulo 1, Ohr Pnimí,
30)
Es
Hishtavut Tzurá que une a los espíritus y los adhiere
entre sí, mientras que el Shinui Tzurá los separa.
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Equivalencia (Parte 1, Capítulo 1, Ohr Pnimí,
10)
Cuando no hay absolutamente ningún discernimiento entre las
cuatro Bejinot de la intención de recibir se dice que son
uniformes e iguales.
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Hitpashtut (Parte 1, Capítulo 1, Ohr
Pnimí, 1)
El
Ohr que se desprende desde el Maatzil hacia el
Ne'etzal se denomina Hitpashtut de Ohr. En
realidad, el Ohr Elyon no se ve afectado por esto de
ninguna manera. Es como prender una vela con otra, en tanto la
primera no se ve disminuida por ello. El nombre sólo indica la
recepción del Ne'etzal.
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Zaj
(Parte 1, Capítulo 1, Ohr Pnimí, 90)
La
Bejiná
Alef
en
la intención de recibir es considerada como más Zaj que
las tres Bejinot que le siguen.
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Tiempo (Parte
1, Histaklut Pnimit, 34)
Es
cierta suma de Bejinot concatenadas y unidas entre sí por
un orden de causa y consecuencia, como días, meses y años.
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Oscuridad (Parte 1, Histaklut Pnimit,
24)
Bejiná Dalet
en el Ratzón, que no recibe Ohr Elyon dentro de
ella por la fuerza del Tzimtzum, se considera como el
Shoresh de la oscuridad.
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Jojmá (Parte 1, Capítulo 1, Ohr Pnimí,
50)
Es
el Or del Atzmut del sustento del Ne'etzal
(ver ítem 5).
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Halal (Parte 1, Capítulo 1, Or Pnimí,
6)
La
Bejiná Dalet del Ratzon que quedó vacío de Ohr
se considera oscuridad comparada con el Ohr. Con respecto
al Kli se la considera como un Halal porque
Bejiná Dalet no fue despojada del Ne'etzal en su
Atzmut por el Tzimtzum, sino que hay un Avir
vacío en ella, sin Ohr.
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Antes y Después (Parte 1, Histaklut Pnimit,
34)
Cuando hablamos de una relación de causa y consecuencia de los
Ne'etzalim, expresamos la causa con el término "Antes" y
la consecuencia con el término "Después". (Ver ítem 16).
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Único y Unificado (Parte 1, Histaklut
Pnimit, 1)
Único indica al Ohr Elyon que brilla y gobierna los
diversos grados en sus diversas formas hasta el punto en que las
iguala con Su única Tzurá. Unificado indica el fin de esa
regla, es decir después que Él hubo igualado y traído su
Tzurá para ser tan única como es Él (ver ítem 14).
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Unificación (Parte 1, Capítulo 1, Ohr Pnimí,
6)
Dos
Bejinot diferentes que se han igualado entre sí en su
Tzurá y se unieron en una sola (ver ítem 12).
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Derecha e Izquierda
A
veces, un grado inferior asciende al mismo nivel que el
superior, cuando el superior lo necesita para su propia
consumación. En ese estado, el inferior se considera como
"izquierda" y el superior como "derecha."
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Creador (Parte 1, Histaklut Pnimit, 18)
El
título "Creador" se relaciona específicamente con el derrame
del Ohr en los Olamot, es decir, toda la sustancia
de los Kelim (ver anteriormente ítems 11 y 1).
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Kli (Parte 1, Capítulo 1, Ohr Pnimí,
6)
La
intención de recibir en el Ne'etzal es el Kli.
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Arriba (Parte 1, Capítulo 2, Ohr Pnimí,
3)
El
Hishtavut Tzura del inferior con el superior es "crecer
arriba”
-
Maatzil
Cualquier causa se considera como el Maatzil del grado
efectuado. El título Maatzil contiene tanto la
Hamshajá del Ohr cuanto el Kli que recibe el
Ohr.
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Origen de la Neshamá (Parte 1,
Histaklut Pnimit, 15)
La
intención de recibir que se imprimió en las almas es lo que las
separa y las "desune" del Ohr Elyon. Eso es porque el
Shinui Tzurá es lo que separa en la espiritualidad (ver ítem
12). El problema del origen de la Neshamá se refiere a la
transición entre Olam Atzilut y Olam Briá, que
será explicado en su momento.
-
Debajo (Parte 1, Capítulo 2, Ohr Pnimí,
3)
Alguien con una virtud menor se considera que está "debajo."
-
Unificado
Ver la definición de Único y Unificado.
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Maljut de Ein Sof (Parte 1, Histaklut
Pnimit, 14)
Es
la intención de recibir que necesariamente se encuentra allí.
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Desde Arriba hacia Abajo (Parte 1, Capítulo 2,
Ohr Pnimí, 3)
Es
decir, desde Bejiná Alef a Bejiná Dalet. Se
considera que la Bejiná Dalet que quedó sin Ohr
está "debajo" de los otros grados. Cuanto más débil es la
intención de recibir, más alto se considera. Por consiguiente,
la Bejiná Alef es considerada como la más "elevada" de
todas.
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Llenado
(Parte 1, 1)
Donde no hay necesidad en absoluto, y donde no puede concebirse
que algo se agregue a la integridad que allí existe.
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Arriba Debajo (Parte 1, Capítulo 2, Ohr
Pnimí, 3)
Lo
más importante es considerado como "Arriba", y lo peor como
"Debajo"
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Lugar (Parte 1, Histaklut Pnimit, 11)
La
intención de recibir en el Ne'etzal es el "Lugar" para el
Shefa y el Ohr en él.
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Cuadrado
(Parte 1, Capítulo 1, Ohr Pnimí, 200)
Es
un grado que está compuesto de las cuatro Bejinot del
Ratzon.
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Triángulo (Parte 1, Capítulo 1, Ohr Pnimí,
400)
Es
un grado con sólo las tres primeras Bejinot del Ratzon.
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Tocando (Parte 1, Capítulo 2, Ohr Pnimí,
5)
Si
el Shinui Tzurá del grado del Shoresh no aparece
claramente separado del Shoresh, se considera que está "tocando"
al Shoresh. Lo mismo aplica entre dos grados adyacentes.
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Punto Medio (Parte 1, Capítulo 1, Ohr Pnimí,
50)
Este es el nombre de Bejiná Dalet en Ein Sof. Ella
es nominada después de su unificación con el Or Ein Sof.
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Sof (Parte 1, Capítulo 1, Ohr Pnimí,
20)
El
Sof y el Sium de cada Ne'etzal están hechos
con la fuerza retenida en Bejina Dalet, dónde el Ohr
Elyon deja de brillar porque ella no lo recibe.
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Igul (Parte 1, Capítulo 1, Ohr Pnimí,
100)
Cuando no hay discriminación entre arriba y abajo entre las
cuatro Bejinot de la intención de recibir, se considera
como un Igul (como una imagen redonda corpórea, dónde
arriba y abajo no se distinguen). Debido a eso, las cuatro
Bejinot se llaman Igulim circulares una dentro de la
otra, dónde es imposible distinguir arriba de abajo.
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Elyon (Parte 1, Capítulo 2, Or Pnimí,
3)
Es
lo más importante.
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Separación (Parte 1, Histaklut Pnimit,
12)
Dos
grados sin ningún Hishtavut Tzurá en ninguna de sus caras
se consideran completamente separados entre sí.
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Libre (Parte 1, Capítulo 1, Ohr Pnimí,
4)
Este es un lugar preparado para recibir Tikkún y
totalidad.
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Pashut (Parte 1, Capítulo 1, Ohr Pnimí,
9)
Donde hay ningún discernimiento de grados y caras.
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Tzimtzum (Parte 1, Capítulo 1, Ohr Pnimí,
40)
Quien conquista su propio deseo. En otras palabras, alguien que
se limita a sí mismo de recibir, y no recibe a pesar de su gran
deseo de recibir, se considera que está restringiendo
(realizando un Tzimtzum) del propio deseo.
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Kav (Parte 1, Capítulo 2, Ohr Pnimí,
1)
Indica un discernimiento de arriba y abajo que no estaba allí
con anterioridad. También designa una He'ará mucho más
débil que antes.
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Cerca (Parte 1, Capítulo 1, Ohr Pnimí,
3)
Cuanto más cerca está una Tzurá de otra, se consideran
más íntimas.
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Rosh (Parte 2, Capítulo 2, Ohr Pnimí, 6)
La
porción en el Ne'etzal que es en gran parte como el
Shoresh es llamada Rosh.
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Ruaj (Parte 1, Capítulo 1, Ohr Pnimí,
5)
Ohr Jasadim
es llamado Ruaj.
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Ratzon
Ver
ítem 45.
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Nombre (Parte 1, Histaklut Pnimit, 5)
Los
Nombres Sagrados son las descripciones de cómo se alcanzan las
Orot que éstos implican. El nombre del grado designa la
conducta de logro en ese grado.
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Toj (Parte 1, Capítulo 1, Ohr Pnimí,
50)
Cuando alguien recibe adentro se considera como el Ohr
que es moderado y limitado en el Kli. Por su parte,
alguien que recibe fuera Se considera que no está poniendo
ningún Guevul en el Ohr que recibe.
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Movimiento (Parte 1, Histaklut Pnimit,
33)
Cualquier Jidush Tzurá se considera como un movimiento
espiritual, porque está separado de la Tzurá anterior y
adquiere un nombre propio. Es como una parte que se separa de un
objeto físico que se mueve y sale de su sitio anterior.
