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Introducción al Zohar (51 a 63). Parte VI

51)  Ahora que conoces que el arrepentimiento y la purificación no pueden ser aceptados a menos que sean totalmente permanentes, como el verso dice: “¿Cómo podemos decir una verdadera tshuva (arrepentimiento)?. Hasta que Él quien conoce todos los misterios testifique que no fallará nuevamente”.  Si uno purifica la parte inanimada de la voluntad de recibir, logra el partzuf de Nefesh de Asiá, y asciende y viste a la sefirá de Maljut de Asiá. 

Eso significa que él será dotado definitivamente con la permanente purificación de la parte inanimada, en una forma que nunca fallará nuevamente. Y entonces puede ascender al mundo espiritual de Asiá, pues ha logrado la purificación y equivalencia de forma con aquel mundo. 

Así como los otros grados, los cuales hemos dicho que son Ruaj, Neshamá, Jayá y Yejidá, frente a los cuales están su parte vegetativa, animada y “hablante” del deseo de recibir, han de ser purificados, para vestirse y recibir esas luces, aunque su purificación no sea permanente, “hasta que Él quien conoce todos los misterios testifique que él no fallará nuevamente”. 

Esto es porque la totalidad del mundo de Asiá, con todas sus cinco sefirot KCBTM, son nada más que Maljut la cual se relaciona sólo a la purificación de lo inanimado. Las cinco sefirot son sólo las cinco partes de Maljut. Por consiguiente, puesto que él ha logrado ya la purificación de la parte inanimada del deseo de recibir, se iguala en forma con el mundo de Asiá, ya que que cada sefirá del mundo de Asiá recibe a partir de su correspondiente sefirá en los mundos superiores, por ejemplo: Tiferet de Asiá recibe del mundo de Yetzirá, el cual es todo Tiferet y la Luz de Ruaj. Biná de Asiá recibe del mundo de Briá, el cual es todo Neshamá. Jojmá de Asiá recibe de Atzilut, el cual es todo Jojmá y la Luz de Jayá. De esta forma, aunque ha purificado permanentemente  sólo la parte inanimada, si él ha purificado las tres partes restantes de su voluntad de recibir, aún cuando no lo ha hecho de manera permanente, puede recibir aún las luces de Ruaj, Neshamá y Jayá de Tiferet, Biná y Jojmá de Asiá , aunque no forma permanente. Esto es porque cuando una de estas tres partes de la voluntad de recibir ha despertado, inmediatamente pierde estas luces.  

52) Después que él purifica la parte vegetativa de su deseo de recibir permanentemente asciende al mundo de Asiá, donde logra el grado permanente de Ruaj. Ahí puede también lograr las luces de Neshamá y Jayá de Biná y Jojmá de Yetzirá, consideradas como Neshamá y Jayá de Ruaj, incluso antes que haya purificado permanentemente las partes animada y “hablante”, como vimos en el mundo de Asiá, ya que después que ha purificado permanentemente la parte vegetativa de su voluntad de recibir está ya en equivalencia de forma con la totalidad del mundo de Yetzirá, en su más alto grado.

53) Después que purifica la parte animada de su voluntad de recibir y lo convierte en deseo de otorgamiento “hasta que Él quien conoce todos los misterios testifique que él no fallará nuevamente”, está ya en equivalencia de forma con el mundo de Briá, asciende y recibe permanentemente la Luz de Neshamá. Y a través de la purificación de la parte “hablante” de su cuerpo puede ascender hasta la sefirá de Jojmá y recibe la Luz de Jayá, aunque aún no lo haya purificado permanentemente, como con Asiá y Yetzirá. Pero la Luz que recibe tampoco no es permanente. 

54) Cuando él purifica de manera permanente, la parte “hablante” en él logra la equivalencia de forma con el mundo de Atzilut, asciende y recibe permanentemente la Luz de Jayá. Cuando asciende aún más alto, logra la Luz del Infinito y la Luz de Yejidá es vestida en la Luz de Jayá, y aquí no hay nada más para agregar. 

55) Así se aclara nuestra pregunta: ¿Por qué el hombre necesita los mundos superiores que el Creador creó? ¿Qué necesita de ellos? Ahora verás que es imposible para el hombre lograr traer alegría a su Creador, sino a través de la ayuda de estos mundos. Pues logra las luces y los grados de su alma, llamados NRNCY, de acuerdo a la medida de la pureza de la voluntad de recibir. En cada grado que logra, las luces de ese grado lo ayudan en la purificación. 

De esta forma asciende en los grados hasta que logra el juego del propósito del objetivo que es el pensamiento de la creación (vea Cáp. 33). “El Zohar” dice en el verso: “él, que viene a purificarse es ayudado”: ¿Ayudado en qué? Y contesta que es ayudado con un alma sagrada, pues es imposible purificar como es deseado por el pensamiento de la creación, sino es por la ayuda de todos los grados NRNCY del alma. 

56) Debemos saber que los NRNCY anteriormente mencionados son cinco partes, por las cuales toda la realidad es dividida. Además, todo aquello que es la totalidad, existe incluso en la más pequeña partícula de la realidad. Por ejemplo, incluso en la parte inanimada del Asiá espiritual por sí solo, hay cinco grados de NRNCY para alcanzar, los cuales están relacionados a los generales NRNCY. 

Por lo tanto, es imposible lograr incluso la Luz del inanimado de Asiá sino es a través de las cuatro partes del trabajo. Por consiguiente, ningún hombre de Israel puede excusarse a sí mismo de observarlos a todos, de acuerdo a su estatura. Debería observar la Torá y Mitzvot con el intento, con el fin de recibir Ruaj de su estatura y tendría que penetrar en los secretos de la Torá de acuerdo a su estatura, de modo de recibir Neshamá de su estatura. Lo mismo se aplica a los Taamim (gustos) de las Mitzvot, pues es imposible completar incluso la más pequeña Luz de la santidad sin ayuda de estos.  

57) Ahora podemos comprender la aridez y la oscuridad que nos ha sobrevenido en esta generación, como nunca hemos visto antes. Esto es porque incluso los adoradores de Dios han abandonado el estudio de los secretos de la Torá. El Rambam ha dicho acerca de esto: “Si en una hilera de mil ciegos caminara a lo largo de un camino, y hay entre ellos por lo menos uno que puede ver, ellos estarían seguros de tomar la vía correcta y no caer en los abismos y obstáculos a lo largo del camino, puesto que ellos seguirían al líder vidente.

Pero si no hay tal persona, tropezarán indudablemente sobre cada valla en el camino y caerán en el abismo. Así es con el asunto en cuestión ante nosotros. Incluso si sólo los adoradores de Dios fuesen procedidos con la interiorización de la Torá y fuesen a extender una Luz completa desde el infinito, la totalidad de la generación querrían seguirlos, y cada uno estaría seguro de ser exitosos. Pero si los adoradores de Dios se han distanciado a sí mismos de esta sabiduría, no es de admirarse que la totalidad de la generación esté fallando debido a ellos.

58) Además, conozco la razón: Es principalmente debido a la fe que ha disminuido en general, especialmente la fe en los hombres santos, los hombres sabios de todas las generaciones. Los libros de Cabalá y “El Zohar” están llenos de parábolas tangibles. Por consiguiente, la gente está miedosa de que ellos fracasen con la materia y pierdan más que lo que ganen. Esto es lo que me incitó a escribir una completa interpretación de los escritos del ARI y conocer al sagrado Zohar. He quitado completamente esa preocupación, pues he probado el mensaje espiritual detrás de todo, el cual es abstracto y vacuo de toda semejanza física, encima del espacio y del tiempo como los lectores verán, con el fin de permitir a toda Israel estudiar “El Zohar” y ser calentada por su sagrada Luz. 

He denominado ese comentario “El Sulam” (escalera), para mostrar que su propósito es, como con cada escalera – que si tienes un ático lleno de bondades, entonces necesitas una escalera para alcanzarlo, y luego toda la bondad del mundo está en tus manos. Pero la escalera no es un propósito en sí misma, pues si te detienes en la mitad del camino y no ingresas al ático, el propósito no será cumplido. 

Así ocurre en el caso de mi comentario del Zohar, porque aún no ha sido creada la vía para clarificar a estos mundos lo más profundamente. Sin embargo he construido una vía y una entrada para todos, usándola pueden ascender y escudriñar en la profundidad del libro del Zohar en sí mismo, pues sólo entonces mi propósito de este comentario será completado. 

59) Todos aquellos que conocen todas las entradas y salidas del sagrado libro del Zohar, que son quienes comprenden lo que está escrito en él, unánimemente convenimos que fue escrito por el Santo Tanna (sabio) rabino Simón Bar Yochai. Sólo aquellos quienes están lejos de la sabiduría dudan este origen y tienden a decir, dando fe en cuentos fabricados por oponentes, que su escritor es el rabino Moshe De León, u otros de su tiempo. 

60) Y como en mí, después del día que he sido enriquecido con una mirada en este sagrado libro a través de la Luz de Dios, no ha cruzado por mi mente la pregunta de su origen, por la simple razón que el contenido del libro trae a mi corazón el mérito del rabino Simón Bar Yochai mucho más que el de otros sabios. Y si claramente viera que su escritor es alguien de otro nombre, tal como el rabino Moshe de León, entonces apreciaría su mérito más que el de otros sabios, incluyendo al rabino Simón Bar Yochai. 

Además, a juzgar por la profundidad de la sabiduría de este libro, si fuese a encontrar que su escritor es uno de los cuarenta y ocho profetas, lo habría encontrado más aceptable que relacionarlo a uno de los sabios. Es más, si encontrase que Moisés en sí mismo lo hubiese recibo de Dios en el Monte Sinaí, entonces mi mente realmente estaría en paz, pues tal composición es digna de él. Por consiguiente, puesto que he sido bendecido presentando una interpretación que permite a cada examinador comprender su contenido, creo que estoy completamente excusado por traerme a mí mismo dentro de ese examen. Esto es porque cualquier examinador del Zohar se colocará ahora por no menos que el Tanna rabino Simón Bar Yochai como su escritor. 

61) Eso nos lleva a la pregunta: ¿Por qué no fue “El Zohar” revelado a generaciones anteriores, cuyos méritos fueron indudablemente más grandes y más dignos que los de las últimas? Debemos también preguntar, ¿Por qué no fue revelado el comentario del “Zohar” antes del tiempo del ARI?, ¿Por qué no fue revelado a sus predecesores? Y la más perpleja de todas las preguntas: ¿porqué fueron reveladas las palabras del ARI y los comentarios del “Zohar” recientemente hoy? 

La respuesta es que el mundo, durante los seis mil años de su existencia, es similar a un partzuf que es dividido en tres partes: cabeza, interior y final, significando – CBD (Jojmá, Biná, Da´at), CGT (Chesed, Gvura, Tiferet) y NHY (Netzah, Hod, Yesod). O como nuestros sabios dijeron: “Dos mil años de Tou (caos), dos mil de Torá y dos mil de los días del Mesías”. En los dos primeros milenios, los cuales son como la cabeza o como CBD, las luces fueron muy pequeñas, y fueron considerados como una cabeza sin cuerpo, el cual sólo tiene la Luz de Nefesh, debido a que hay una virtud contradicTorá entre las luces y las vasijas: con las vasijas la regla es que las primeras vasijas crecen primero en cada partzuf, y con las luces es lo opuesto, las luces más pequeñas visten primero en el partzuf. 

Por lo tanto, mientras haya sólo partes superiores de las vasijas, es decir las vasijas CBD, sólo la Luz de Nefesh puede vestirse en el partzuf, las cuales son las luces más pequeñas. Esto es lo que fue escrito acerca de los primeros dos milenios, los años Tou. La segunda era del mundo, la cual es las vasijas de CGT que visten a la Luz de Ruaj en el mundo, la cual es la Torá. Por consiguiente los dos milenios del medio son llamados Torá. Y los dos últimos milenios son las vasijas de NHYM (Netzah, Hod, Yesod y Maljut). Por consiguiente en aquel momento la Luz de Neshamá se viste en el mundo, la cual es la Luz superior, de aquí el nombre: los días del Mesías.

Cada partzuf es construida de la misma manera: en sus vasijas de CBD, de CGT, hasta el pecho, las luces son cubiertas y las misericordias reveladas no se iluminan. Esto significa que la aparición de la Luz de Jojmá sólo ocurre desde el pecho hacia abajo, es decir en NHYM. Esta es la razón por la que más adelante las vasijas de NHYM fueron reveladas al mundo, las cuales son los últimos dos milenios, la sabiduría del “Zohar” en particular y la sabiduría de la Cabalá en general fueron ocultadas del mundo. 

Pero durante el tiempo del ARI, cuando el tiempo de la terminación de las vasijas debajo del pecho habrían estado más cerca, se reveló en el mundo la Luz de la sabiduría sublime a través del alma del Santo rabino Itzjak Luria (“El ARI”), quien estuvo listo en recibir la gran Luz, y por consiguiente descubrió el objetivo primario en el libro del “Zohar” y la sabiduría de la Cabalá, hasta que eclipsó a todos sus predecesores. 

Sin embargo, puesto que estas vasijas no estuvieron completadas (puesto que él murió en 1572), el mundo no fue aún digno de descubrir sus mundos, y fueron sólo hablados a unos pocos, a quienes se les prohibió hablarla de ellos al mundo. 

Ahora, en nuestro tiempo, cuando estamos acercándonos al final de los últimos dos  milenios, estamos dando el permiso de revelar sus palabras y las palabras del “Zohar” a todo el mundo en gran medida, de tal manera que desde nuestra generación en adelante las palabras del “Zohar” llegarán a ser más y más reveladas en el mundo, hasta que la medida completa sea descubierta como Dios lo desea. 

63) Ahora se puede comprender que realmente no existe un final al mérito de las primeras generaciones sobre las últimas, siendo la norma en todos los partzufim (caras) ya sea de los mundos o de las almas que el más delgado es construido primero en el partzuf. Por consiguiente las vasijas más delgadas de CBD fueron construidas primero en el mundo y en las almas. Así, las almas que descendieron en los primeros dos milenios fueron más superiores que las últimas. Pero, éstas no podían recibir la Luz plena porque carecían de las vasijas inferiores en sí mismas y en el mundo, las cuales son CGT y NHYM. 

Posteriormente también, en los dos milenios del medio, cuando las vasijas de CGT llegaron al mundo y a las almas, las almas fueron además en sí mismas muy delgadas, porque el mérito de las vasijas de CGT es más cercano a aquel de las vasijas de CBD. Aún las luces estuvieron ocultadas en el mundo debido a la ausencia de las vasijas debajo del pecho del mundo y de las almas. Por consiguiente, en nuestra generación, aunque la esencia de las almas es la peor, lo cual es porque ellas no podrían ser construidas hasta este día; sin embargo, éstas son las vasijas que completan el partzuf del mundo y el partzuf de las almas a partir del punto de vista de las vasijas, y el trabajo no es completado sino a través de ellas. 

Por ahora, cuando las vasijas de NHY y todas las vasijas, cabeza, interior y final están en el partzuf, las medidas completas de la Luz (cabeza, interior y final) están siendo extendidas a todos aquellos que son dignos. Por consiguiente, sólo después de la terminación de estas almas despreciables pueden las luces supremas ser reveladas, y no antes. 

 

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