Para alguien que se inicia en la Cabalá, la nueva terminología puede resultar al principio pesada, pero existe un propósito. La razón por la cual los términos cabalistas se han conservado es para aquellos lectores que deseen continuar sus estudios. Familiarizarse con estos términos ayudará a que los esfuerzos futuros sean más provechosos y les ahorrarán algo de tiempo. Empecemos la lección 7 con una pequeña revisión de lo que hemos aprendido.

La luz inicialmente emanada del Creador en la Fase 0, Keter, es el deseo de dar deleite. Es la raíz de las fases del proceso de la Creación. Se puede pensar en esta fase como potencial, similar al pensamiento de construir una casa. La casa existe en potencia en la mente. Esta Luz procrea la sustancia inicial que algún día será la Creación, es decir, el deseo de recibir placer. La creación del deseo de recibir se llama Fase 1, Jojmá. Lo podemos imaginar como la fabricación de una Vasija y llenarla de placer.

Después que la Vasija es llenada con la Luz, no solamente siente placer sino que también siente el atributo de Quien da. El atributo de Quien otorga es sólo eso, el deseo de otorgar.  Al desear no solamente recibir sino también relacionarse al Otorgante, la Vasija adopta este atributo. Este deseo de dar deleite en forma implacable corresponde a la Fase 2, Biná.

A la criatura se le presenta un problema; sencillamente no tiene nada que dar. Pero la criatura también se da cuenta que hay una forma que puede dar deleite a Quien otorga, si acepta sólo una porción de Luz para Quien otorga. Esta comprensión origina a la Fase 3, Zeir Anpin. Ahora nuestra criatura tiene 2 propiedades: dar y recibir.

¿Qué es lo que en realidad ocurrió? La criatura en realidad percibió dos clases de deleite. Pero, en esta Fase, siente que recibir es mejor que otorgar. Este era su atributo natural, la característica inicial que tenia en la Fase 1, Jojmá. En seguida, la criatura toma la decisión monumental de recibir toda la Luz, de llenarse completamente. La diferencia entre esta nueva Fase 4, Maljut y Fase 1, Jojmá es que tomó la decisión totalmente por sí misma. En la fase 1, el Creador controlaba todo.

En realidad en las primeras 3 fases de la Creación (sin contar la Fase 0, la fase de la raíz), nuestra criatura no se consideraba realmente una criatura. Era más bien una criatura en potencia. Sólo en la última Fase, llamada Maljut del Mundo de Ein Sof (Infinito), nuestra criatura puede verdaderamente considerarse como  una entidad separada del Creador. La clave para este cambio de estado fue la decisión independiente de la criatura.

El proceso de la Creación ha entrado a la cuarta fase, llamada Maljut del Mundo del Ein Sof, la única y verdadera Creación. Combina las dos condiciones: sabe de antemano lo que desea, y de esos dos estados, elige recibir. Lo que la Creación en realidad ha hecho es desarrollar el sentido de sí mismo. Conoce el atributo del Creador, y ahora conoce el suyo.

La diferencia entre la Fase 1 y la Fase 4 puede parecer pequeña, pero en realidad es la clave fundamental que tendrá grandes alcances y efectos enormes a partir de la Fase 4 en adelante. El simple hecho de que nuestra criatura haya tomado la decisión totalmente independiente de aceptar todo el placer para sí misma y se haya llenado completamente con la Luz, le ha causado un sentimiento enorme de vergüenza. Este sentimiento de vergüenza es en realidad la sensación de la diferencia entre lo que la criatura percibe de su propia naturaleza, y la naturaleza del Creador. ¿Por qué no ocurrió así en la Fase 1? Porque la criatura no tenía un deseo independiente de recibir placer; sencillamente era llenada por el Otorgante. No había forma de comparar la diferencia de sus propiedades.

El intenso sentimiento  de vergüenza lleva a la criatura a una tomar una vez más la decisión de ser como el Creador. La Primera Restricción, Tzimtzum Aleph ocurre ahora. Es importante entender que esta restricción no fue hecha con el deseo de recibir placer, sino en un intento de recibir placer para auto complacencia. En la Fase 1, la criatura sencillamente deja de recibir. Aquí, en la Primera Restricción, la criatura puede ciertamente recibir placer, pero no por su propio beneficio.

El resultado es que podrá recibir placer pero sólo hasta el punto en que reciba para el que Otorga. Esto significa que la propia fortaleza de esa intención va a determinar si recibe o no. Si la fortaleza de su intención es débil, apenas podrá recibir un poco de Luz. Sin embargo, si tiene una intención fuerte de recibir no para si misma, entonces puede llenarse justo abajo del punto donde no pueda más sostener la intención.

Vemos que recibir la Luz con la intención de beneficiar a otro es lo mismo que otorgar. Esto es lo que separa nuestro mundo del mundo espiritual. Ahí, todo se define por la intención, no por las acciones. Aquí, es lo exactamente opuesto. Es también importante notar que en la espiritualidad, no hay medias medidas. La Primera Restricción quiere decir que la criatura nunca recibirá el deleite para si misma, punto. La Primera restricción se ha convertido en una ley y es imposible violarla.

La primera tarea del ser creado es neutralizar el deseo de recibir deleite para su propio beneficio. El primer ser creado, la criatura en la Fase 4, conocida como Maljut, muestra como recibir placer de toda la Luz del Creador. Pero, la Primera Restricción significa  que todo lo que llene a Maljut nunca volverá a ser recibido como deleite para su propio beneficio. Veremos como este principio puede implementarse.

Pueden pensar en Maljut después de la Primera Restricción como una Vasija con una tapa encima. Ahora la tapa se reemplaza con una pantalla que rechaza toda la Luz que entra. Esta primera acción ocurre a cada vez y toda la Luz es rechazada. Adentro de Maljut, hay un deseo masivo de recibir la Luz. En otras palabras, Maljut inicialmente coloca una pantalla sobre su egoísmo, que expulsa toda Luz que llega. En efecto, logra expulsar todo el deleite y no se complace con ella.

Pero, existe todavía un problema. El kli (la Vasija) está separado de la Luz. ¿Así que cómo se puede lograr que el deleite no sea sencillamente rechazado, sino que se pueda recibir una porción para el Creador? Para lograr lo anterior, la Luz reflejada por la pantalla (Ohr Hozer) debe de alguna manera vestir a la Luz Directa (Ohr Yashar) y unidas entrar al Kli, el deseo de recibir. Podríamos pensar en la pantalla como un tipo de válvula, abriéndose solamente bajo ciertas condiciones. En nuestro caso, la condición sería aceptar la Luz sólo para dar placer al Creador.

Ohr Jozer sirve como la condición no egoísta, una pantalla que acepta y permite entrar a Ohr Yashar, el deleite, pero sólo si se recibe para el Creador. Ohr Jozer actúa como una intención altruista. Antes de recibir estos dos tipos de luz, se lleva a cabo un cálculo en el Rosh, la parte calculadora del alma. ¿Cuánta Luz se puede recibir para el Creador? Esta cantidad pasa al Toj.

El primer Partzuf puede recibir, por ejemplo, 20% de la Luz, según el poder de su pantalla. Esta luz es llamada Luz Interna – Ohr Pnimi. La porción de Luz que no entró al Kli permanece afuera y por lo tanto es llamada Luz Circundante, Ohr Makif. La porción inicial que recibe 20% de Luz es llamada Partzuf Galgalta.

Después de la presión de las dos Luces, Ohr Makif y Ohr Pnimi en la Pantalla en el Tabur, el Partzuf expulsa toda la Luz. La pantalla entonces sube gradualmente del Tabur a Peh, perdiendo su poder anti egoísta llegando al nivel de la pantalla en el Peh de Rosh.

Es muy importante recordar que nada desaparece en el mundo espiritual; cada acción consecutiva incluye a la anterior. Por tanto, el 20% de la Luz recibida desde Peh hasta Tabur permanece en el estado anterior del Partzuf.

Después, al ver que no es capaz de manejar el 20% de la Luz, el Partzuf toma la decisión de permitir la entrada de la Luz de nuevo. Esta vez no absorbe el 20% de la Luz, sino sólo el 15%. Con este propósito, tiene que bajar su pantalla desde el nivel de Peh al nivel de Chazeh del Partzuf Galgalta, moviéndose a un nivel espiritual más bajo.

Si en un principio su nivel era definido por los Reshimot: Hitlabshut de nivel 4 y el Aviut de nivel 4, ahora es solamente 4 y 3 respectivamente. La luz entra de la misma manera y forma un nuevo Partzuf: AB. El destino del nuevo Partzuf es el mismo; también empuja la luz hacia fuera. Después de este evento, el tercer Partzuf, SAG, se expande, y después de él, MA y BON.

Todos los 5 Partzufim llenan Galgalta desde Peh hasta su Tabur. El mundo que forman se llama Adam Kadmon. Galgalta es similar a la Fase 0, Keter, puesto que mientras reciben del Creador les da todo lo que puede. AB recibe una porción más pequeña para el Creador, y se llama Jojmá, Fase 1. SAG trabaja solamente para el otorgamiento y se llama Biná, Fase 2. MA es similar a Zeir Anpin, Fase 3, y BON corresponde a Maljut, Fase 4.

SAG, que tiene las propiedades de Biná (solo quiere otorgar), es capaz de expandirse bajo el Tabur y llenar la parte inferior de Galgalta con la Luz de Jasadim. Por tanto, abajo del Tabur, con la excepción de los deseos vacíos, permanecen los deleites inducidos por la semejanza con el Creador.

Todo esto ocurre porque las NHY (Sefirot: Netzah, Hod, Yesod) parte del Galgalta abajo de Tabur rechazan tomar la Luz de Jojmá. Recuerden que esta es la Luz de Recepción. Ellas disfrutan la Luz de Jasadim, el deleite de semejanza con el Creador, otorgamiento.

El sub Partzuf Nekudot de SAG tiene Aviut Bet y puede disfrutar del otorgamiento de la Luz sólo en este nivel.  El NHY ya no puede resistir el deleite del nivel Dalet; de otra manera, empezarían a recibir la Luz en beneficio propio.

El NHY normalmente debería poder recibir, pero Maljut, en el mismo fondo de Galgalta (Sium en hebreo) sube a la mitad de Tifferet de Partzuf Nekudot de SAG y forma un nuevo Sium  (Conclusión).  Esta es la restricción de la Luz, llamada Parsa, debajo de la cual la Luz no puede entrar. Con esta acción Maljut hace la Segunda Restricción de la expansión de la Luz, llamada Tzimtzum Bet por analogía con la primera.

Para tomar un ejemplo de todos los días, imaginen a un hombre de modales agradables y buena educación que jamás se robaría la suma de $1,000. Sin embargo, si dejamos frente a él $10,000 su educación puede que no “funcione” pues en este caso, la tentación, la perspectiva del deleite es demasiada poderosa para resistirla.

Tzimtzum Bet es la continuación de Tzimtzum Alef, pero en las Vasijas de recepción, los Kelim de Cabalá.  Estas son las Vasijas bajo Tabur con el nivel más fuerte de deseo, nivel 4.  Es interesante notar que en el Partzuf Nekudot de SAG, el Partzuf, que es altruista por naturaleza, ha mostrado sus atributos egoístas; inmediatamente Maljut, ascendiendo, lo cubre y forma una línea, llamada Parsa, para limitar la expansión de la Luz hacia abajo.

El Rosh de Partzuf SAG, como cada Cabeza, consiste de cinco Sefirot: Keter, Jojmá, Biná, Zeir Anpin y Maljut. A su vez, estas se dividen en los Kelim de Hashpa’a (Vasijas de otorgamiento – Keter, Jojmá y mitad de Biná) y Kelim de Cabalá (Vasijas de recepción-de la mitad de Biná a Maljut).

Kelim de Hashpa’a (Vasijas de otorgamiento) también se les llama Galgalta ve Eynaim (GE).  Los Kelim de Cabalá (Vasijas de recepción) son el Ozen, Hotem y Peh:  AHP (que se pronuncia ajap). La restricción de Tzimtzum Bet significa que desde este punto en adelante, un Partzuf no debe activar ninguna de las Vasijas de recepción.  Está prohibido utilizar el AHP; así lo decidió Maljut cuando se elevó a la mitad de Tifferet.

Después de Tzimtzum Bet, todos los Reshimot suben a Rosh de SAG, y ahí piden formar un Partzuf exclusivamente en el nivel de las Vasijas de otorgamiento.  Esto permite al Partzuf recibir alguna Luz de contacto con el Creador.

Significa que ahora la pantalla debe localizarse no en Peh de Rosh, sino en Nikvey Eynaim del Rosh, esa parte que corresponde a la línea de Parsa en la mitad de Tifferet en el Guf. Cada parte del Partzuf, el Rosh, Toj y Sof tiene cinco niveles de Keter, Jojmá, Bina, Zeir Anpin y Maljut.  El Nikvey Eynaim que es le medio de Tifferet en el Rosh, corresponde a la Mitad de Tifferet en el Guf.  ¿Recuerdan a Gar de Bina y Zat de Bina? Después de Zivug (acoplamiento) en Rosh de SAG, un Partzuf surgirá desde este punto y se expandirá hacia abajo al Tabur y bajo al Parsa, ese lugar al que Maljut se elevó en la Segunda Restricción.  El nuevo Partzuf, que se expande bajo el Tabur a Parsa, viste el Partzuf de Nekudot de SAG anterior, pero sólo en su parte superior, Gar de Bina, esto es, en Kelim altruistas, las Vasijas de otorgamiento. 

El nombre del Nuevo Partzuf es Katnut de Olam Nekudim (El Pequeño del Mundo de Nekudim).  Este Partzuf aparece en el nivel de los restringidos Reshimot de Bet Alef (2,1).  De hecho, en los cinco mundos previamente mencionados (Adam Kadmon, Atzilut, Beria, Yetzira y Assiya), no existe un mundo así.

Durante la existencia de este mundo, los Sefirot Keter, Jojmá, Bina, Jesed, Gevura y el tercio de Tifferet (el tercio superior) se dividen entre diez y tenemos los nombres normales.  Además, hay nombres particulares para los Sefirot Jojmá y Bina:  Abba ve Ima (Padre y Madre) y también, el Sefirot Zeir Anpin y Maljut: Zeir Anpin y Nukva (Mujer).  Cuando hablamos de Zeir Anpin y Nukva unidos, se llaman ZON.  Estos nombres suplementarios determinan que esas partes son del mundo de Nekudim.

Después de Zivug de Hakka en el Nikvey Eynaim en Rosh de SAG, a solicitud de los Reshimot del Partzuf inferior, SAG efectúa un segundo Zivug en los Reshimots de Gadlut (Grandeza) en el Peh de Rosh. En otras palabras, SAG efectúa un Zivug en el nivel 4 del deseo, el nivel más fuerte.

¿Qué es lo que realmente ocurrió?  Recuerden que Zivug es un acoplamiento de Reshimo. El Nikvey Eynaim es la línea divisoria entre la sección de otorgamiento puro y la sección de Vasijas que recibirán pero sólo para otorgar en el Rosh. Por tanto, lo primero que ocurre es un Zivug en lo que se llama Katnut, sólo en Vasijas de otorgamiento.  El segundo Zivug es en la grandeza, o en todas las Vasijas en el Rosh, tanto de otorgamiento y Vasijas que recibirán con el propósito de otorgamiento.

Como este segundo, un Zivug se efectúa, una gran Luz empieza a expandirse fuera de SAG y trata de descender bajo el Parsa donde los deseos masivos se encuentran. Partzuf Nekudim tiene la absoluta certeza que será capaz de recibir la Luz para el Creador y que tiene suficiente poder para lograrlo, a pesar del Tzimtzum Bet. Pero en el momento que la Luz toca el Parsa, el Shevirat ha Kelim (rompimiento de las Vasijas) ocurre, porque es claro que el Partzuf desea recibir deleite sólo para sí mismo. La Luz de inmediato sale del Partzuf y todas las Vasijas, aún aquellas arriba de Parsa, se despedazan. 

Por tanto, del deseo del Partzuf de utilizar las Vasijas de recepción para el Creador para formar el Mundo de Nekudim en Gadlut, utilizando todas los diez Kelim, ocurrió un despedazamiento de todas sus pantallas-intenciones.  En el Guf del Partzuf Nekudim, esto es, en ZON arriba de Parsa (Hesed, Gevura, Tifferet) y bajo el Parsa (Netzah, Hod, Yesod y Maljut) hay ocho Sefirot.  Cada uno de estas consiste de cuatro fases (aparte de la fase cero).  Estas, a su vez, llevan diez Sefirot, produciendo un total de 320 Vasijas (4 x 8 x 10) que se han roto.

De las 320 Vasijas rotas, sólo Maljut no puede corregirse y esto representa 32 partes (4 x 8). Las restantes 288 partes (320 -32) pueden corregirse.  Las 32 partes se llaman Lev Ha Even (literalmente Corazón de Piedra). Éstas sólo las va a corregir el Creador Mismo en el momento de Gmar Tikkún (Final de la corrección).

Los deseos altruistas y egoístas se han simultáneamente roto y entremezclado. Como resultado, cada elemento de las Vasijas rotas consiste de 288 partes que son adecuadas para corrección, y 32 que no lo son.  Ahora alcanzar la Meta de la creación depende de la corrección del rompimiento del Mundo de Nekudim. Si logramos la tarea que se requiere, Fase Dalet se va a llenar con la Luz. Olam ha Tikkún (el Mundo de la Corrección) se crea para construir un sistema coherente que corregirá los Kelim del Mundo de Nekudim 

Este nuevo mundo se llama también El Mundo de la Emanación, en hebreo Olam Atzilut.

Diagrama 6. Mundo Nekudim