"Бней Барух" - Световен Център за Изучаване на Кабала

От Твореца до нашия свят са разположени 5 свята, в всеки свят има по 5 парцуф в всеки парцуф има по 5 сфирот, така се получават 125 стъпала от Твореца до нас, преминавайки през всички степени достигайки най-последната степен - с това се постига със смесване на бхинa далет и се достига творението с предшестващите го 4 стадия. Малхут напълно приема техните свойства с което става равна на Твореца. А това е и целта на творението.

За да може да се смеси малхут с останалите 9 сфирот се създава специален парцуф, състоящ се от малхут и от 9 сфирот от катер до есод. Той се нарича Адам. По начало 9 те сфирот и малхут никога не се съединяват помежду си. По тая причина се казва, че Адам не би могъл да яде от плодовете на дървото на познанието и да различи, доброто от злото.

Когато става грехопадението на Адам, разбиването на неговия килим, то горните 4 стадия, или 9 те първи сфирот, падат в малхут. Тогава четвъртия етап може да избира да остане ли в предишния малхут или ще предпочете духовното развитие по подобие на 4 -те стадия. Ако малхут остане подобен на себе си, това ще означава, че душата Адам се намира в света Ецира. Ако тя е подобна на 2-ия етап означава, че се намира в света Брия, ако е подобна на 1-вия етап , тогава малхут се намира в света Ацилут, а ако малхут е подобен на 0-та степен се намира в света Адам Кадмон.

Всичките духовни движения от горе надолу от малхут на света на Безкрайност до нашия свят и обратно до света на Безкрайността са предвидени предварително. Няма нищо, което да не е било програмирано и насочено към творението, и когато 4-та степен започне да прилича на 3- тата, 2- та, 1- та и нулева степен всички те се намират вътре в 4-та степен.

Всичките светове са слизане на Твореца от горе надолу и може да се оприличи на съкращаване на Твореца, което по същество е постепенно отдалечаване на творението от Твореца. Сега нашия свят напълно се е откъснал от Твореца и поради това е престанал да го чувства. Когато творението започне да се издига то започва да върви по своя път преминавайки през всичките 125 степени на 5 -те свята създадени отгоре надолу за тази цел от Твореца. При издигане на всяка следваща степен човека получава от нея сили за да се издигне на следващата и т.н.

Спускането по степените от горе на долу това е процес на регресия на душата, а издигането съответно - прогресия. При спускане надолу с всяко стъпало се намалява силата му и намалява силата на светлината идваща от Твореца към творението. Издигането на човека отдолу на горе открива все повече светлина идваща от Твореца към творението и му дава все повече сили за да преодолее пътя.

Въпрос: Какво става при швират килим?

Отговор: В егоистичната част на малхут, падат 9 алтруистични сфирот, които малхут се опитва да използува за себе си. При тази ситуация се смесват алтруизма и егоизма. Ако сега тази смес се освети със силна светлина и следствие на това се разбуди малхут давайки и разбирането, коя е тя и кой е Твореца, то в нея се появява възможността да се стреми да бъде подобна на горните сфирот т.е. на светлината на Твореца. Въпреки, че швират килим, като че ли е анти духовен акт, на практика това е единствено необходимия процес, който може да даде на малхут възможността да се съедини с алтруистическите свойства на Твореца, за да може след това да се издигне до нивото на Твореца.

След швират килим започват да се строят две паралелни системи от светове Асия, Ецир, Брия, Ацилут и Адам Кадмон: алтруистична и егоистична. Световете са построени на основата на швират килим, затова техните системи точно разбират душата на човека. Душата на човека също се състои от алтруистичен и егоистичен килим. Грехопадението на Адам събира заедно двата вида килим на разбилия се парцуф. При издигането на всяка частичка на съответната степен в световете тя намира там съответстващото на нея свойство.

Швират нешамот (Адам) и разбития свят (олам Некудим) са построени на една и съща основа. Световете са като външни обложки на душите. Наподобява на нашия свят в който външната обвивка е Вселената, земята и всичко, което ни обкръжава, и човека оценява че се намира вътре във всичко това.

Сега ще разгледаме, как е устроен света Ацилут. Неговото устройство напълно съответства на света Некудим. Некудот де СА"Г след Ц"Б се издига до рош СА"Г с три вида решимо:

От решимо бет-алеф мецумцамим се образува света Некудим в катнуте на килим галгалт ве ейнаим и се разпространява надолу от табур до парс. Този парцуф, както и всеки друг, се състои от рош и гуф. Неговата рош се дели на три части: първата рош - се нарича кетер, втората рош се нарича аба (хохма) и има (бин ). Гуф на света Некудим се нарича зо"н - з"а и нуква. До парс се намира га"р де зон, а под парс - за"т де зп"н.

След, като света Некудим пожелава да влезе в гадлут, т.е. да присъедини към себе си и аха"п е. Но когато висшата светлина достига до парс и се опитва да проникне под нея, света Некудим се разбива. Рош кетер и рош аба веима остават, така да се каже не разбити само главите. А зо"н, т.е. гуф, напълно се разбива, както над парс така и под парс. Всички частички, които се разбиват са 320 , от тях 32 (лев евен) не могат да се поправят със собствени сили, останалите 288 части се подават на поправка.

По нататък за поправка на разбитите килим е бил създаден олам атикун, или олам Ацилут. За това решимо от всичките разрушени части се издигат в рош СА"Г. Отначало те избират помежду си най-чистите, най-лесните за поправяне (такъв е закона за корекция: отначало се коригират тези, които по лесно се коригират, за да може после с тяхна помощ да се коригират следващите ).

От коригираните килим той създава парцуф на света Ацилут, които е подобен на малкия свят Некудим:

1) кетер на света Ацилут или Атик,

2) хохма, или Арих Анпин,

3) бина или Аба ве Има,

4) з"а

5) нуква или малхут

Света Ацилут - това е първообраз на Некудим. Атик е разположен от табур на Галгалт до парс, Арих Анпин от пе де Атик и до парс, Аба ве Има - от пе Арих Анпина у до табур де Арих Анпин (А"А). Зеир анпин - от табур А"А до парс, малхут се намира във вид на точка под з"а.

Всеки парцуф се състои от галгал ве ейна, отдаващия килим, и аха"п, получаващия. При разбиване на същността в нея се появяват не две, а четири части: галгал ве ейнаим, аха"п, г"е вътре в аха"п, и аха2п вътре в г"е. Такава смес се намира във всяка от 320 те разбити килим. Целта е да се разбие всяка частичка и да се отдели г"е от ахап.