"Бней Барух" - Световен Център за Изучаване на Кабала

ДВЕ ТОЧКИ

"Зоар": рав Хия започнал: Началото на цялата мъдрост е трепета пред Твореца. Но по-правилно би било да каже: краят на мъдростта. Та нали трепета това е свойство малхут, последната от сфирот. Но, продължил рав Хия, малхут това е първата степен към сфира хохма. И затова е казано: "Отворете Ми вратата на Справедливостта", тъй като малхут се нарича справедливост (цеден), "това е вратата към Твореца". А, който не е влязъл в нея по никакъв начин не ще може да се приближи към Твореца нали Той, Всевишният (тоест буквално "по-висш от всичко") и затова е създал пред себе си цял ред закрити врати.

Коментарии: Творецът е съвършено скрит от недостойните, дотолкова, че обикновения човек не чувства Твореца, а може само да вярва в Неговото съществуване. Скрит от редица врати, саморазкривайки ги, е възможно да се приближим към Него. По такъв начин е видно, че съществува строго определена последователност на постиженията на разкритието на Твореца от създанията.

Но в края на редицата на тези врати е поставил Творецът особена врата с няколко запори и катинари. Тези последните врата са именно малхут в малхут, и това са първите врата на пътя на възходящите към Висшата мъдрост. И затова е казано: "Трепета пред Твореца е начало на мъдростта", тъй като именно това са първите врата, водещи към познанието на Твореца.

"Зоар": А след всички врати поставил е Създателят особени с няколко катинари, входове и зали. И казал: "Който желае да влезе при Мен тези врата ще бъдат първи за него, нека да влезе през тях". Тези врата са първите към Висшата мъдрост трепета пред Всевишния. И това и е малхут, наричана решит (първата).

Коментарии: Постигащите Твореца изпитват върху себе си действието на катинарите, входовете, залите. И защото това са високи, неуловими от обичайните чувства, изплъзващи се от анализа на разума, понятия, необходимо е особено да напрегнем душевните сили, за да можем макар и минимално да осъзнаем, за какво ни говори "Зоар".

Сам Творецът е абсолютно непостижим. Неговото желание в Творението е било да създаде души и да ги наслади , и затова не може да има у създанията понятие за наслажденията при отдалечаването от Твореца. Освен това е казано: "Възжелал Творецът да се всели в нисшите творения". Тези две противоречия говорят за абсолютно противоположните свойства на Създателя и създанията.

Нашият свят е създаден във вида на абсолютния егоизъм, а единственото от известните, тъй като се проявява относително нас, свойство на Твореца е желанието да създаде, да наслади. И затова цялото Негово управление, проявяващо се в нашия свят, абсолютно отрича мисълта на творението да наслади създанието.

Така ние възприемаме,чувстваме и оценяваме това управление в нашите усещания в нашите кли - егоизма. И това е същността на законите катинари на вратите. И макар множеството противоречия и факти от нашия свят, отричащи съществуването единството на Твореца поначало, като че ли ни отдалечават от Него но ако ние въпреки това с усилие на волята изпълняваме с любов заповедите на Тора, тоест заради Твореца, то всички сили, отблъскващи ни от Него, ако ние ги преодоляваме , се превръщат във врати на постижението на Неговата мъдрост.

Тъй както във всяко противоречие има свойството да се разкрие нова степен на Неговото познаване. И влезлите обръщат по такъв начин тъмнината в светлина и горчивината в сладост съответствено с двете отблъскващи се сили са логически противоречия и неудобства, ограничавани от физическите действия.

Пропорционално, доколкото са били силни отблъскващите сили те пък се обръщат в притеглящи към Твореца. И всяка от тези сили стават врати на справедливостта, тъй като разкриват целта и смисълът на цялото Творение за благото на създанията.

Но преди да се удостоят да обърнат създанията своя егоизъм в алтруизъм здраво са затворени тези врати и служат като преграда, отделяща ни от Твореца и затова се наричат катинари, тъй като не ни позволяват да се приближим до Твореца.

Но ако ние се борим с охлаждащите им действия, то се обръщат катинарите във врати и там, където по-рано е била тъмнина е светлина, а вместо усещането на горчивината усеща ме сладост. И на всеки катинар се откриват нови врата ниво на постижението на Висшето Управление и тези нива се наричат зали (ейхалот) на мъдростта.

По такъв начин ние виждаме, че катинарите, вратите, залите това са три форми на усещане на Управлението, последователно действащи ни на нас.

"Зоар": Тора започва с думата "берешит" (в началото), където първата буква бет означава 2 (като буквите от алфавита са използвани за номерация). Това ни говори за двете точки в малхут едната от които е скрита, а другата проявява своите свойства. И тъй като няма между тях противоречия, се наричат решит, тоест една, но не две, тъй като този, който избира едната точка, е длъжен да вземе и втората нали те са единни както е един Творецът.

Коментарии: Тези две точки са малхут и бина, където малхут е кли кабала, а бина е кли ашпаа, съединени Ц"Б заедно. Самата малхут, като една точка, не може нищо да разкрие да освети със светлина. И само нейното съединение с бина позволява на света да съществува и да се движи към целта когато цялата малхут ще получи свойствата на бина в гмар тикун и ще се слеят в една точка за което и говори изречението, че в този ден ще бъдат Творецът и Името Негово единни, а земята (малхут) пълна със знанието на Твореца (ор хохма).

Предвид, че тези две точки се нарича малхут също -Дървото на Добро и Зло според това как се използва. То може да доведе към добро (свойството на бина милосърдието) или към зло (жестокостта като краен вид на егоизма). И затова, както е необходим страх от грешка в избора на пътя, се нарича малхут Ива (трепет). И докато човек не е преодолял тези първи врата, той постоянно е в съмнение та нали понякога изобщо не се поддава на анализ, що е към добро, а що е към зло.