Jag hörde angående Vayera, oktober, 1942

Förstå:

1. De tre änglarna som kom för att besöka Abraham under omskärelsen.
2. När Skaparen kom för att besöka Abraham och vad Han berättade för honom under besöket.
3. Att våra visa säger att besökaren tar den sextionde delen av sjukdomen.
4. Separationen från Lot.
5. Förintelsen av Sodom och Gomorra.
6. Abrahams begäran om att inte förstöra Sodom.
7. När Lots fru såg sig om och förvandlades till en pelare av salt.
8. Shimon och Levis bedrägeri mot Shechems folk angående omskärelsen, när de sade ”ty sådant hålla vi för skamligt”.
9. De två separationerna som kom ut ur Lot, som senare togs bort under Davids och Solomons dagar, som är varandras motsatser.

    

För att förstå det ovannämnda måste vi först kunna säga att vi förstår att vi urskiljer olam (värld), shana (år), och nefesh (själ) i allting. Därför är olam, shana och nefesh någonting som också gäller omskärelsen, vilket är handlingen där man ingår hudens förbund (det finns fyra förbund: ögonens, tungans, hjärtats och hudens förbund; och hudens förbund innefattar de andra tre).

Huden, som betraktas som förhuden, är bechina dalet (fjärde fasen), som bör tas bort och läggas på sin plats, det vill säga i stoftet. Detta betraktas som att Malchut är på sin plats, att Malchut sänks ner i ett tillstånd av stoft. Detta står i överensstämmelse med orden, ”Abba (far) skänker vitheten”, det vill säga sänker Malchut från alla trettiotvå stigar, ner till dess plats. Och vi upptäcker att alla Sfirot har vitnat av Malchuts aviut i domens egenskap som fanns i dem, eftersom sönderslagningen skedde på grund av denna Malchut.

Efteråt skänker Ima (mor) rödhet när hon tar emot Malchut som har förljuvats i Bina och nu kallas ”jord”, och inte ”stoft”. Anledningen till detta är att vi gör två urskiljanden i Malchut: 1) jord; 2) stoft.

Jord är Malchut som han sötats genom förljuvningen i Bina, och kallas ”Malchut som har stigit till Bina”. Stoft är Malchut på Malchuts plats, vilket är midat ha din (domens egenskap).

När Abraham skulle föda Isaac, som urskiljs som hela Israel, var han tvungen att rena sig själv genom omskärelse för att Israel skulle vara rena när de kom ut. Omskärelsen kallas ”omskärelse” med hänseende till dess nefesh (själ) och det gäller handlingen där förhuden tas bort och kastas till stoftets plats.

Olam (världen) i omskärelsen kallas att Sodom och Gomorra förstörs.

Själarnas integration i världen (en värld betyder en sammanslutning av många själar) kallas ”Lot”, och omskärelsen i världen kallas ”Sodoms förstörelse”. Omskärelsesmärtans läkande kallas ”Lots räddning”. Lot kommer från ordet ”förbannat land”, som kallas bechina dalet.

Vi måste veta att när man har belönats med dvekut (fasthållande) vid Skaparen, när man har ekvivalens i form, när man bara vill ge och inte ta emot någonting för sin egen vinnings skull, då kommer man till ett tillstånd där man inte har något utrymme att arbeta. Orsaken är att man inte behöver någonting för sin egen skull; och vad gäller Skaparen, ser man att Skaparen inte har några brister alls. Således står man kvar, utan arbete. Och detta orsakar stor smärta från omskärelsen, eftersom omskärelsen innebär att man tar bort begäret att ta emot för sin egen skull, och därför ger omskärelsen plats för arbete.

Det visar sig att man inte har något att lägga till i sitt arbete när man har tagit bort viljan att ta emot och inte längre kontrolleras av den. Och det finns en korrigering för det ändamålet, till och med efter det att man har belönats med att omskära sig själv från viljan att ta emot finns det gnistor från bechina dalet kvar i en, och de väntar också på att korrigeras. Gnistorna kan bara förljuvas genom att man sträcker fram Ljusen från gadlut (storhet), och på så sätt får man utrymme för arbete.

Och den andra ängeln kom för att förstöra Sodom. Detta betyder att när förhudens borttagning betraktas som nefesh, kallas det ”omskärelse”, och när den urskiljs som olam, kallas det ”Sodoms förstörelse”. Och som de sade känner man smärta efter att förhuden har tagits bort, och då måste vi bota den smärtan. I Sodoms förstörelse kallas läkandet ”Lots räddning” på grund av de två goda separationerna som skulle uppdagas.

Det kan tyckas svårt att förstå en sådan sak som den goda separationen. Om det är separation, hur kan det då vara bra? Men efter det att förhuden har tagits bort kommer smärta, och detta beror på att man inte har någon plats för arbete. Och separationerna, de gnistor som finns kvar från bechina dalet, och det medföljande behovet av att korrigera dem, skänker plats för arbete.

De kan inte korrigeras innan förhuden tagits bort, eftersom de 248 gnistorna först måste lyftas upp och korrigeras. Därefter korrigeras de trettiotvå gnistorna, som även kallas ”hjärtat av sten”. Därför måste förhuden avlägsnas helt och hållet först.

Detta är vad som menas med att man behöver ha en hemlighet, att man på förhand ska veta att de måste finnas i form av reshimo. Och detta är innebörden av sod (hemlighet): genom omskärelsens korrigering, som är rubbningen i Yesod (fundamentet), det vill säga att yod upplöses (första bokstaven i Yesod). Då förvandlas sod till Yesod.

Detta är vad som menas med att ängeln Raphael sedan går och räddar Lot på grund av de ”goda separationerna”. Detta är innebörden av Ruth och Naomi, som betraktas som förstånd och hjärta. Ruth kommer från ordet re’uia (värdig), när aleph i ordet inte uttalas. Och Naomi kommer från ordet noam (behaglighet), någonting som är behagligt för hjärtat, som senare förljuvades i David och Solomon.

Tidigare sade ängeln, ”se dig icke tillbaka” eftersom ”Lot” är bechina dalet, men hon är fortfarande sammankopplad med Abraham. Men ”tillbaka”, bortom bechina dalet, finns det bara rå bechina dalet, utan förljuvning. Detta är vad som menas med de stora sjöodjuren som våra visa säger är Leviatan (en val) och hans hustru, som dödade nukva och saltade henne för att bevara henne åt de rättfärdiga i framtiden. Framtiden betyder efter alla korrigeringar.

Detta är innebörden av att Lots fru såg sig tillbaka, som det står skrivet, ”Och Lots hustru, som följde efter honom, såg sig tillbaka; då blev hon en saltstod”. Men det var nödvändigt att döda henne först, det vill säga Sodoms förstörelse. Men Lot, som betraktas vara Leviatan (förbindelsen mellan bechina dalet och Abraham) måste räddas.

Detta förklarar en fråga som världen ställer, ”Hur kunde ängeln som botade Abraham rädda Lot? Det finns trots allt en regel: ”en ängel utför inte två uppdrag”. Men detta är en och samma sak, eftersom det måste finnas ett reshimo kvar från bechina dalet. Men det måste vara en hemlighet.

Detta betyder att innan han omskar sig själv fanns det inget behov av att veta om det. Istället var det nödvändigt att döda henne, och Skaparen saltade henne åt de rättfärdiga i framtiden, när sod förvandlades till Yesod.

Detta är innebörden av stridigheterna mellan Abrahams boskapsherdar och Lots boskapsherdar (mikneh [boskap] betyder andliga kinyanim [ägodelar]). Orsaken är att syftet med Abrahams boskap var att förstärka Abrahams aspekt – tron. Det betyder att han på detta sätt tillskansade sig större krafter för att gå över förnuftet, eftersom han såg att det är just genom denna väg, tro över förnuftet, som man belönas med alla ägodelar.

Därför var anledningen till att han ville ha ägodelarna att dessa ägodelar skulle vittna om vägen, som kallas ”tro över förståndet”, som är en sann väg. Beviset för detta är att eftersom han tilldelas ägodelar från Ovan, tar han hjälp av dessa ägodelar och strävar efter att enbart gå längs vägen för tro över förståndet, men det är inte för att han vill ha de andliga ägodelarna, för att de är höga grader och insikter.

Detta betyder att anledningen till att han tror på Skaparen inte är för ändamålet att skaffa stora insikter genom tro. Istället behöver han de stora upptäckterna så att han kan veta att han vandrar en sann väg. I slutändan vill han alltså ha all gadlut för att kunna vandra längs trons väg, eftersom han därigenom kan se att han faktiskt gör någonting.

Men Lots boskapsherdars enda avsikt var att förvärva stor egendom och insikt. Detta kallas att ”stärka urskiljandet Lot”. Lot kallas ”det förbannade landet”, vilket är människans vilja att ta emot, som kallas bechina dalet, i förstånd eller hjärta. Detta är anledningen till att Abraham sade, ”Skilj dig från mig”, det vill säga att bechina dalet skulle skiljas från honom, från bechina olam-shana-nefesh.

Detta är vad som menas med att ta bort förhuden. Att ta bort bechina dalet i nefesh kallas ”omskärelse”, i bechina olam kallas det ”Sodoms förstörelse”, och i bechina shana är det hitkalelut (integrering) av många själar, och det kallas shana (år). Detta är bechina (urskiljandet) Lot, från ordet ”förbannelse”, och kallas ”det förbannade landet”.

Så när Abraham sade till Lot, ”Skilj dig från mig”, var Lot fortfarande son till Haran, vilket pekar på den andra restriktionen, ”Från Eden gick en flod ut, som vattnade lustgården”. Och det finns urskiljandet ”bortom floden”, som ligger utanför floden, det vill säga den första tzimtzum (restriktionen), och det finns en skillnad mellan den första tzimtzum och den andra tzimtzum.

I den första tzimtzum står dinim (domarna) nedanför alla sfirot av Kdusha (Heligheten) så som de var i början när de kom till, genom ordningsföljden hos världarna som hänger ner. Men i den andra tzimtzum steg de upp till Kdushas plats och hade redan ett grepp om Kdusha. Alltså är de sämre än den första tzimtzum i det hänseendet; de har ingen möjlighet för vidare expansion.

”Kanaans land” kommer från den andra tzimtzum, och de är väldigt dåliga eftersom de har ett grepp och Kdusha. Det är därför det står om dem: ”skall du icke låta något som anda har bliva vid liv”. Men bechina Lot, bechina dalet, måste räddas. Därför kom de tre änglarna som en: en för att välsigna säden, vilket betraktas som hela Israel och även antyder förökningen i Tora. Detta är vad som menas med att avslöja Toras hemligheter, som kallas banim (söner) från ordet havana (förståelse). Och allt detta kan bara uppnås efter omskärelsens korrigering.

Detta är innebörden av Herrens ord: ”Kan jag väl dölja för Abraham, vad jag tänker göra?”. Abraham fruktade Sodoms förstörelse, eftersom han inte villa förlora alla kärl för mottagande. Därför sade han: ”Kanhända finns femtio rättfärdiga i staden?” eftersom en fulländad partzuf är femtio grader. Och efteråt frågade han, ”Om jag där finner fyrtiofem rättfärdiga?”, vilket betyder aviut av bechina gimel, som är fyrtio, och dalet de hitlabshut (klädnad), vilket är vak, en halv grad, fem sefirot, etc. Till slut frågade han, ”Kanhända finns tio rättfärdiga där?”, det vill säga nivån Malchut, bara tio. Så när Abraham såg att inte ens nivån Malchut kunde uppstå där, då gick han med på Sodoms förstörelse.

Det visar sig att han bad för Sodoms skull när Skaparen kom för att besöka honom, som det står skrivet, ”efter det rop som har kommit till mig”, det vill säga att de var försjunkna i viljan att ta emot. ”Om så icke är, skall jag veta det”. Detta betyder att det finns urskiljanden av givande i dem, då kommer vi veta det. Detta är vad som menas med sammanbindning, att Han kommer att sammanbinda dem med Kdusha (Heligheten). Och eftersom Abraham såg att inget gott kunde komma från dem gick han med på Sodoms förstörelse.

Efter att Lot skiljdes från Abraham står det därför, ”och drog med sina tält ända in mot Sodom”, en bosättning för viljan att ta emot med hänseende till honom själv. Och detta är bara i Israels land.

Men bortom floden, som är den första tzimtzum, bechina dalets domän, finns det inget utrymme för arbete. Orsaken är att den styr och härskar på sin egen plats. Det är bara i Israel, vilket betraktas som den andra tzimtzum, som allt arbete finns. Detta är innebörden av Abrahams namn Be hey bera’am (skapade dem med hey). Det betyder att det yod som fanns där delades upp i två hey - det lägre hey och det Högre hey – och Abraham tog från hitkalelut i lägre hey med Högre hey.

Nu kan vi förstå Simeon och Levi som bedrog Shechems män. De sade att de måste omskäras, det vill säga upphäva kärlen för mottagande, eftersom Shechem ville ha Dina därför att hela hans avsikt fanns i viljan att ta emot. Och de dog av omskärelsen eftersom hela deras avsikt fanns i viljan att ta emot och genom omskärelsen förlorade de viljan att ta emot. För dem betraktades det som död.

På så vis var det de själva som bedrog, eftersom hela deras avsikt fanns i Dina, deras syster. De trodde att de skulle få ta emot Dina i kärl för mottagande. De ville alltså ta emot Dina, men när de väl hade omskurits förlorade de kärlen för mottagande och då kunde de bara använda kärl för givande. Men de saknade den givande gnistan eftersom Shechem var son till Chamor, som inte känner till något annat än mottagande, och därför kunde de inte ta emot Dina i de givande kärlen, som det är emot deras rot. Deras enda rot är Chamor, viljan att ta emot, och därför förlorade de, hur de än gjorde. Detta betraktas som att Simeon och Levi orsakade deras död. I själva verket var det deras eget fel, och inte Simeons och Levis.

Detta är innebörden av våra visas ord ”Om du träffar på en usling, släpa med honom till seminariet”. Vi måste förstå vad ”Om du träffar på” betyder. Det betyder att man inte alltid hittar uslingen, det vill säga viljan att ta emot. Alla betraktar inte viljan att ta emot som en ”usling”. Men för den som känner att viljan att ta emot är en usling och vill bli av med den, som det står skrivet, ”Man skall alltid lägga den goda böjelsen över den onda böjelsen. Om man segrar, bra; om inte det hjälper måste man hänge sig åt Tora; om inte det hjälper måste man läsa bönen Shma; om inte det hjälper måste man påminna sig om den dag då man ska dö” (Brachot, s.5). I det tillståndet har man tre råd i ett, och om man bara följer ett utav råden, utan de andra, är det otillräckligt.

Och nu kan vi förstå frågan, som Gmarra avslutar. Om det första rådet – ”släpa med honom till seminariet” – inte fungerar, ska man ”läsa bönen Shma”. Om inte det fungerar, ”måste man påminna sig om den dag då man ska dö”. Så varför behöver man de två första råden om man tvivlar på att de ska hjälpa? Varför tar man inte det sista rådet med en gång, och påminner sig om den dag då man ska dö? Han svarar att endast ett råd inte räcker, utan att man behöver alla tre råd tillsammans.

Och detta betyder:

1. Släpa sig till seminariet, det vill säga till Tora.
2. Läs bönen Shma, vilket avser Skaparen och dvekut (fasthållande) vid Skaparen.
3. Påminna sig om den dag då man ska dö, vilket är hängivenhet. Detta betraktas som Israel som är kopplade till en duva som sträcker ut sin hals. Med andra ord är alla tre urskiljanden en enighet, som kallas ”Tora, Israel och Skaparen är ett”.

    

Man kan få hjälp från en Rav med urskiljandet av Tora och läsandet av Shma. Men med urskiljandet Israel, vilket är omskärelsen, det vill säga hängivenheten, måste man arbeta själv. Trots att man även med det får hjälp från Ovan, som våra visa sade, ”och du slöt med honom det förbundet”, det vill säga att Skaparen hjälpte honom, är det ändå människan som måste påbörja det. Detta är innebörden av ”påminn honom om den dag då han ska dö”. Det måste vi alltid komma ihåg och aldrig glömma, eftersom detta är kärnpunkten i människans arbete.

Och vad gäller de reshimot som vi måste lämna enligt Lots räddning, är orsaken de två goda separationerna, vilket är innebörden av Haman och Mordechai. Mordechai vill bara ge; han har inget behov av att sträcka fram Ljuset från gadlut. Men Haman, som vill svälja alla Ljus och ta dem under sin auktoritet, är orsaken som förmår människan att dra till sig Ljusen från gadlut.

Men när han väl har dragit till sig Ljusen är det förbjudet att ta emot dem i Hamans kärl, som kallas ”kärl för mottagande”. Man får bara ta emot dem i kärl för givande, och detta är innebörden av det som står skrivet, att Kungen sade till Haman, ”och gör så med juden Mordechai”. Detta betraktas som att Hamans Ljus skiner i Mordechais kärl.