15) „Mędrcy jaśnieją, jak blask nieboskłonu, a usprawiedliwiający licznych - jak gwiazdy” [3]. „Mędrcy jaśnieją [3] - jest to otiot i nekudot, które świecą. „Jak blask” [3] – jest to dźwięk taamim (tonów). „Nieboskłonu” [3] – jest to rozprzestrzenienie tego dźwięku w głosie, czyli wszystkie taamim (tony), które rozprzestrzeniają się z rozprzestrzenieniem tego dźwięku. „A usprawiedliwiający licznych” [3] – jest to przerywające taamim (tony), powstrzymujące ruch dźwięku taamim, dzięki czemu jest dobrze zrozumiały sens słowa.

„Mędrcy jaśnieją” [3] – jest to otiot i nekudot. „Mędrcy” [3] – jest to otiot, ZON, cały blask i życiowe napełnienie, które wychodzi od nekudot, ISZSUT. Blask nekudot, ISZSUT, odpowiada świeceniu, które otrzymują od taamim, Aba we Ima. W dźwięku taamim są dwie ogólne podstawy. Bowiem są taamim, wskazujące na napełnienie i oddawanie i są wskazujące na brak i zaprzestanie oddawania. Nieboskłon wskazuje na te taamim, które symbolizują rozprzestrzenianie i oddawanie, kiedy wymawia on zdanie w tonie przychylnym, kiedy zamierzają przekazać zawartość otrzymującemu.

A imię „usprawiedliwiający licznych” [3] wskazuje na te dźwięki taamim (tonów), które wskazują na brak i zaprzestanie napełnienia, kiedy zatrzymuje się rozprzestrzenienie napełnienia do otrzymujących, jeśli wymawia się w tonie zdziwienia. W ten sposób są to te taamim (tony), które wstrzymują ruch nekudot i otiot, bowiem wstrzymują ich napełnienie i życiowe siły.

Dlatego zazwyczaj są dwa rodzaje taamim (tonów):

Nazywane „rozprzestrzenieniem dźwięku”, które wskazują na oddawanie i rozprzestrzenienie napełnienia i nazywają się „blaskiem nieboskłonu”.

Nazywane „przerwaniem taamim (tonów), które wskazują na zaprzestanie napełnienia i jego brak i one nazywają się „usprawiedliwiający licznych” [3].

I mówi się, że te „przerywające taamim (tony)” są obowiązkowe tak samo, jak rozprzestrzenienie dźwięku, bowiem dzięki przerywającym się taamim (tonom) stają się czytelnymi słowa, jak na przykład psik i makaf w taamim, które stawia się pomiędzy słowami i bez nich słowa byłyby połączone i nie byłyby zrozumiałe.

„Jaśnieją” [3] są to litery i nekudot, świecące, jak jedna całość przy ruchu w ukryciu, przy ruchu po tych samych ukrytych ścieżkach. Otiot – jest to ZON. Nekudot – jest to ISZSUT. Ruch – są to drogi rozprzestrzenienia napełnienia. W ukryciu tzn. ISZSUT, nazywany ukrytym blaskiem. „Ukryte ścieżki” są to trzy zasiewy – cholam, szuruk i chirik.

I wyjaśniły się już trzy rodzaje blasku:

1. Blask „bereszit (na początku”, Arich Anpin i wyższe Aba we Ima, na które wskazuje słowo „bereszit” i on nazywa się „taamim”.

2.Blask ukryty i niewidoczny i jest to właściwość „aszer (אשר)”, która wyszła z „bereszit (בראשית)”, trzy kropki – cholam, szuruk i chirik, trzy zasiewy i ukrycia. Cholam jest to Bina, która wyszła z rosz Biny Arich Anpin, we właściwość WAK bez rosz i jest to właściwość „aszer (אשר)”, która wyszła z „bereszit (בראשית)” i pozostało w niej tylko MI, a trzy litery ELE opuściły się w ZON.

Szuruk jest to powrót liter ELE na ich stopień, razem z ZON, zlanymi z nimi i powrót Biny do Chochmy, do rosz Arich Anpin, gdzie staje się ukryta z powodu braku światła hasadim, ponieważ Arich Anpin jest to w pełni Chochma. I nawet Chochmy nie może ona otrzymywać od niego, z powodu braku obłóczenia hasadim. I dlatego Binę uważa się za właściwość ELOKIM, ukrytą i niedostępną. Chirik, jest to skrócenie Biny z powodu ZON, zlanych z jej literami ELE, ponieważ według swojej ważności są one poniżej Biny i one ją skracają. Z powodu tych trzech zasiewów nazywa się ta Bina tzn. ISZSUT – ukrytym blaskiem i właściwością nekudot.

3. Blask, który włącza wszystkie litery i kolory, jest to stopień ziwuga, wychodzącego od wyższych Aba we Ima do Biny, przy pomocy jej ekranu kropki Chirik i wtedy wychodzi głos tzn. Daat i trzy kropki napełniają się razem z nim doskonałością. Albowiem dzięki stopniu hasadim, który wyszedł na ekran kropki Chirik, ubiera się swiatło Chochma w to odzienie, które świeci i mogą teraz ISZSUT otrzymać światło od Arich Anpin i uzupełnia się imię ELOKIM.

Daat nazywa się głosem, bowiem wcześniej, zanim przychodzi ziwug na kropkę chirik Zeir Anpina, mochin są niesłyszalne, ponieważ nie były one zapowiedziane niższym. I były one ukryte w kropkach cholam, szuruk i chirik Biny, we właściwości „ukryty blask”, który głęboko ukryty w imieniu Jego. Jednak po tym, jak odbył się ziwug na ukrycie kropki chirik, ekran ZON i odkrył się stopień hasadim, obłóczyła się Chochma w hasadim i odkryły się mochin tych trzech kropek w doskonałości. I to nazywa się – „i słyszalny był głos”.

Dlatego ZON nazywają się głosem, bowiem bez ich ekranu, który zlany jest z literami ELE Biny, wszystkie mochin Biny pozostałyby we właściwości „szept”, czyli zupełnie nieznanymi w światach. I dlatego ten blask właściwości DAAT nazywa się blaskiem, włączającym wszystkie litery i kolory. Gdyż po tym, jak Chochma obłacza się w stopień hasadim właściwości Daat, powstają w niej cztery kolory tzn. Chochma, Bina, hasadim i gwurot. Tiferet nazywa się hasadim, dlatego, że jest właściwością światła hasadim, a Malchut nazywa się gwurot, ponieważ jest właściwością ekranu.

W ten sposób głos, będący właściwością ZON i Daat, włącza w siebie wszystkie te kolory, dlatego, że bez niego nie byłoby tych czterech kolorów. I włącza on także wszystkie litery. Bowiem sam ZON nazywa się „literami”, i na skutek tego, że uzupełnił on cztery kolory w Binie, otrzymuje on w swoje litery wszystkie te cztery kolory – HUB HUG. W ten sposób ZON włącza wszystkie litery i kolory. A następnie ZON wychodzą z pałacu Biny i przychodzą na swoje własne miejsce. I wyjaśniły się trzy rodzaje blasku: Blask „bereszit (na początku)” – taamim, ukryty blask – nekudot, blask włączający otiot (litery).

I te trzy rodzaje blasku, jest to HABAD, włączone we fragment – „Będę (Eke), jakim (aszer) Będę (Eke)” [10] i także - „Stwórca, Wszechmogący nasz (Elokeinu), Stwórca” [13], a także – „Na początku (bereszit) stworzył (bara) Wszechmogący (Elokim)” [5]. Dlatego, że Arich Anpin i wyższe Aba we Ima, jest to blask „bereszit (na początku)”, od których schodzą wszystkie mochin Chochma i hasadim. I są one pierwszym imieniem Eke, Chochmą, początkowym AWAJA. Bina tzn. ISZSUT, jest to ukryty blask i właściwość „bara (stworzył)”, „aszer”. „Wszechmogący nasz (Elokeinu)”, i trzy kropki – cholam, szuruk i chirik. ZON, jest to trzeci blask, włączający wszystkie litery i kolory, ostatnie imię Eke, właściwość Daat, ostatnie imię AWAJA, ELOKIM, właściwości „Na początku stworzył Stwórca” [5], ponieważ dzięki trzeciemu blaskowi uzupełniło się w Binie imię ELOKIM. I kiedy ZON wychodzą z Biny i przychodzą na swoje własne miejsce, nazywają się one „(et) niebiosa i (we - et) ziemia”, tzn. otiot.

I wiedz, że wszystkie mochin włączone są w taamim i jest to pierwszy blask właściwości „bereszit (na początku)”, tzn. Arich Anpin i wyższe Aba we Ima. Dlatego, że one wyprowadzają Binę na zewnątrz, w ukrytym blasku, w trzech kropkach cholam, szuruk i chirik. I także ziwug dokonany na kropkę chirik, ekran ZON, wychodzi od stopnia hasadim wyższych Aba we Ima, właściwości taamim. Dlatego taamim włączają trzy rodzaje, nazywane wyższe, średnie i niższe:

Wyższe taamim (tony), paszta i rewii, położone nad literami, są to same Aba we Ima.

Średnie taamim (tony), psik i makaf, które położone są wewnątrz liter, jest to włączenie ISZSUT w Aba we Ima, wyprowadzenie Biny w trzech zasiewach. Psik, jest to włączenie kropki Cholam, wyprowadzenie Biny na zewnątrz, kiedy pozostaje ona z literami MI, a litery ELE opuszczają się w ZON. Dlatego nazywa się psik, ponieważ rozdziela (posek) stopień Biny na dwie połowy – MI i ELE.

Makaf, jest to włączenie kropki szuruk, kiedy świecą taamim i powracają litery ELE w Binę, w następstwie czego tworzy się kropka szuruk w Binie. I niższe taamim, położone pod literami twir i etnachta, jest to włączenie kropki chirik, z powodu tego, że ZON urosły razem z ELE, w czasie ich powrotu w Binę. I również ziwug, dokonany na ekran ZON, także schodzi od niższych taamim.

Dlatego „mędrcy jaśnieją” [3] – są to właściwości otiot i nekudot, tzn. ZON i ISZSUT. Świecą oni od trzech rodzajów taamim, wyższych, średnich i niższych:

„Jak blask”, jest to dźwięk taamim (tonów), będących wyższymi taamim (tonami), które położone są nad literami. „Nieboskłonu”, jest to taamim, przez cały czas rozprzestrzeniające się razem z dźwiękiem. I jest to niższe taamim, położone pod literami, stopień hasadim dla obłóczenia Chochmy i wtedy mochin rozprzestrzeniają się do niższych w całej doskonałości.

„Usprawiedliwiający licznych” [3], są to przerywające taamim (tony), psik i makaf, które przerywają dźwięk razem z ich ruchem. I jest to średnie taamim, położone wewnątrz liter. Dlatego, że psik i makaf znajdują się w środku zdania, co oznacza włączenie w nich trzech zasiewów. I dlatego wyraźnie słychać słowo, czyli mochin są słyszalne i przekazywane do niższych.

Po tym, jak wyjaśniły się trzy rodzaje taamim we fragmencie – „Jak blask nieboskłonu i usprawiedliwiający wielu” [3], które napełniają mochin ISZSUT i ZON we wszystkich swoich rodzajach, ponownie wyjaśnia się istota mochin ISZSUT i ZON i mówi się, że otiot i nekudot, ZON i ISZSUT świecą jak jedna całość przy ich ruchu w ukryciu. Dlatego, że w wyniku działania ukrycia średnich taamim, nazywanych psik i makaf, ZON uzyskują siłę, żeby świecić razem z ISZSUT, jak jedna całość.

Ponieważ z powodu psik opuszczają się litery ELE parcufa ISZSUT w ZON i zlewają się z nimi na ich miejscu w jeden stopień, dlatego w tym czasie, kiedy makaf przywraca litery ELE na stopień ISZSUT, podnoszą się razem z nimi także ZON na stopień ISZSUT i świecą razem z nimi, jak jedna całość. Dlatego powiedziano „jaśnieją”, są to otiot i nekudot świecące, jak jedna całość, w ruchu, w ukryciu, w ruchu po tych samych, ukrytych ścieżkach. Dlatego, że wszystkie te wielkie mochin wychodzą w trzech zasiewach: Cholam, szuruk i chirik, będących ukrytymi ścieżkami i bez tych trzech zasiewów nie może być w ogóle stanu, żeby ZON niżsi osiągnęli mochin.

Całe rozprzestrzenienie wychodzi w następstwie tego, że po trzech tych ukrytych ścieżkach wychodzą wszystkie mochin istniejące w ZON i w światach. I wiedz, że te trzy części blasku, o których mówiliśmy w taamim, tzn. w Aba we Ima, „blask” [3] „nieboskłonu” [3] i „usprawiedliwiający licznych” [3], są w Aba we Ima tylko przejściem i przekazaniem w ISZSUT i ZON, ale w ogóle nie są wykorzystywane dla własnych potrzeb. Dlatego, że Aba we Ima zawsze znajduje się we właściwości „czyste powietrze (awira dahia)”, nazywanej „światło (or)”, albo „powietrze (awir)”, ale nie blask.

„Mędrcy jaśnieją” [3] – słupom i cokołom właściwości Apirion. Sami „mędrcy”, jest to właściwość wyższe słupy i cokoły, które mądrze rozpatrują, jak dać wszystko, co jest niezbędne Apirionowi i jego cokołom. Słupy jest to HAGAT, a cokoły to NEHI. Bowiem blask, jest to dźwięk Chochma i blask ten otrzymują tylko słupy i cokoły nukwy Zeir Anpina, która nazywa się Apirion, a wcale nie stopnie, znajdujące się powyżej niej.

Sami ”mędrcy” [3], jest to właściwość wyższe słupy i cokoły, czyli sfirot od haze Zeir Anpin i wyżej, które same niczego nie otrzymują od tego blasku, który jest świeceniem Chochma. Ponieważ otrzymują oni tylko i wyłącznie światło hasadim dla tego, żeby przekazać wszystko, co niezbędne nukwie, nazywanej Apirion, która potrzebuje świecenia Chochma i otrzymują oni to świecenie dla niej, chociaż sami go nie potrzebują.

Dlatego oni rozumnie rozpatrują, jak dać wszystko, co niezbędne Apirionowi, chociaż oni sami nie potrzebują tego blasku to jednak otrzymują go dla Apiriona. Bowiem Apirion jest uzupełniany tylko dzięki temu światłu Chochma. I na to wskazuje fragment „Szczęśliwy rozumiejący biednego” [19]. „Rozumiejący” [19] jest to Zeir Anpin. „Biedny” jest to jego nukwa i otrzymuje on to świecenie dla „biednego” [19], który go potrzebuje.

„Jaśnieją” [3], jest to wyższe WAK Zeir Anpina, bowiem, jeżeli oni by nie zajaśnieli i nie świecili, to nie mogliby poznawać i obserwować ten Apirion, żeby naprawić go we wszystkim, co niezbędne. Bowiem bez tego, aby mieli oni potrzebę naprawić Apirion, nie mogliby wcale otrzymywać światła tego blasku, ponieważ dla siebie otrzymują oni zaledwie światło hasadim, tak, jak GAR Biny.