Любовь к товарищам – 2

Статья 6, 1984

«"Возлюби ближнего, как себя" – рабби Акива сказал, что это общее правило Торы». Следовательно, если соблюдать это правило, то оно уже включает все частности. Иными словами, всех частностей мы достигнем автоматически, без всяких усилий, и сверх того нам нечего делать.

Однако же Тора говорит нам: «Что Творец спрашивает с тебя? Лишь трепета пред Ним». Следовательно, главное требование, предъявляемое человеку, – только трепет. И если соблюдать это требование, то в него уже включены все законы Торы, включая даже правило любви к ближнему, как к себе.

А согласно рабби Акиве, всё обстоит наоборот, и трепет тоже включен в общее правило любви к ближнему, как к себе. Однако же слова мудрецов расходятся с рабби Акивой. Сказано: «Всему заключение: пред Творцом взрасти трепет и законы Его соблюдай, ибо в этом весь человек». Мудрецы спрашивают: «что значит "в этом весь человек"? Сказал рабби Эльазар: "Сказал Творец: весь мир создан лишь для этого"». А согласно рабби Акиве выходит, что всё включено в общее правило любви к ближнему.

Однако в других местах мудрецы говорят, что главное – это вера. Сказано: «Пришел Хавакук и свел всё к одному: праведник верой своей жить будет». Махарша объясняет, что наиболее всеохватывающий принцип для каждого из Исраэля в любые времена – это вера. Отсюда следует, что главное правило – вера. А значит, и трепет, и любовь к ближнему – всё включено в принцип веры.

Чтобы понять вышесказанное, надо вглядеться пристальнее:

1. Что такое вера?

2. Что такое трепет?

3. Что значит «Возлюби ближнего, как себя»?

Прежде всего, всегда надо помнить, какова цель творения. Как известно, она состоит в том, чтобы доставить благо созданиям Творца. В таком случае, если Творец желает дать им благо и наслаждение, то зачем нужны три эти вещи: вера, трепет и любовь к ближнему?

Они нужны лишь для того, чтобы подготовить наши сосуды-желания, сделав их пригодными для получения того блага и наслаждения, которое Творец желает дать Своим созданиям.

Теперь нужно понять, как именно три эти вещи готовят нас. Вера, и в том числе уверенность, требует, чтобы, прежде всего, мы верили в цель – доставить благо Его созданиям. Кроме того, вера означает уверенность человека в том, что и он способен достичь этой цели. Иными словами, цель творения предназначена не только для одиночек с особыми способностями, а для всех без исключения. Это не обязательно должны быть одаренные, волевые, смелые люди, способные на преодоление. Напротив, достичь цели должны все. В «Предисловии к ТЭС» приводится цитата: «Сказал Творец народу Исраэля: жизнь ваша, вся мудрость и вся Тора – простые вещи. Каждый, у кого есть трепет предо Мной и выполняет указания Торы – вся мудрость и вся Тора в сердце его».

Таким образом, веру надо использовать также и для обретения уверенности в том, что я могу достичь цели, не отчаявшись на полпути и не сбежав с поля боя. Напротив, надо верить, что Творец может помочь даже такому низкому и ничтожному человеку как я, приблизив меня, так чтобы я обрел слияние с Ним.

Однако, чтобы достичь веры, сначала нужен трепет. Сказано, что трепет – это общее правило, включающее все остальные правила Торы и являющееся вратами к вере в Творца. По мере того, как пробуждается трепет перед управлением Творца, в человеке царит вера в это управление.

В завершении отрывка: трепет означает, что человек, доставляя удовольствие Творцу, боится недодать. Иначе говоря, трепет пред Творцом заключается в том, как бы не упустить возможность отдачи Ему, а не в том, как не упустить собственную выгоду. Таким образом, врата в веру – это трепет, без которого достичь веры невозможно.

А для того, чтобы достичь трепета, т.е. страха, что не сможет доставить удовольствие Творцу, человеку нужно обрести сперва желание отдачи. Лишь тогда создадутся условия для появления страха: что, если он не сумеет реализовать свой трепет? Однако, как правило, человек боится, что не сможет полностью реализовать свое себялюбие, – вместо тревоги за то, что не сумеет совершить отдачу Творцу.

Как же человеку обрести это новое свойство, согласно которому он должен совершать отдачу, а получение для себя неприемлемо? Ведь это противоречит его природе. И хотя порой, благодаря изучению каббалистических трудов, у него возникает желание и мысль о том, что надо выйти из-под власти себялюбия, но порыв этот очень слаб, да и не всегда эта мысль светит ему, чтобы можно было придавать ей важность и постоянно использовать, видя в этом общее правило, охватывающее все правила Торы.

Есть здесь лишь один совет – собраться нескольким людям, у которых есть этот малый порыв, зовущий выйти из-под власти себялюбия. Хотя и нет у них достаточных сил и осознания важности отдачи, чтобы действовать самостоятельно без помощи извне, но все они отменяют себя друг перед другом. У всех есть – по крайней мере, в потенциале – любовь к Творцу, однако на деле они не могут воплощать ее в жизнь. И тогда, если каждый вступает в группу, отменяя себя перед ней, они становятся единым целым. Это целое состоит, допустим, из десяти человек, и у него в десять раз больше сил, чем у каждого по отдельности.

Однако существует условие: когда они собираются, каждый должен видеть своей целью отмену себялюбия – так чтобы не думать больше о том, как удовлетворять свое эгоистическое желание, а думать теперь по мере возможности только о любви к ближнему. Лишь так человек обретет желание и потребность в том, чтобы получить новое свойство, называющееся желанием отдавать. И от любви к товарищам он может прийти к любви к Творцу, т.е. пожелает доставить Творцу удовольствие.

Только так человек осознаёт потребность и понимает, что отдача важна и необходима. Осознание это приходит благодаря любви к товарищам. И тогда можно говорить о трепете – когда человек боится, что не сможет доставить удовольствие Творцу.

Итак, фундамент, на котором мы способны выстроить здание отдачи, – это общее правило любви к ближнему, с помощью которого можно почувствовать необходимость доставлять удовольствие Творцу. Затем возникает трепет, когда человек боится, что не сможет доставить Творцу удовольствие. А затем, когда уже прошел врата под названием «трепет», он может прийти к вере. Ведь вера – это сосуд для водворения Шхины, как известно из трудов каббалистов.

Таким образом, есть три правила.

• Первое правило рабби Акивы: «Возлюби ближнего». Без него ничто не может дать человеку топливо, чтобы он мог сдвинуться из своего состояния, поскольку только таким путем можно выйти из-под власти себялюбия в любовь к ближнему и ощутить, что себялюбие – это зло.

• После этого мы приходим ко второму правилу – к трепету, поскольку без трепета нет места вере, как сказано выше Бааль Суламом.

• А затем мы приходим к третьему правилу – к вере. Выполнив три эти правила, мы ощутим цель творения – доставить благо созданиям Творца.