AJAX progress indicator
Поиск:
(очистить)
  • 1

  • – (на ивр. – бхина алеф) – первичное, полностью наполненное светом кли, то есть подавленное наслаждением и потому неразличимое.
  • 2

  • – (на ивр. – бхина бэт) – вторая стадия проявления Творца, желание отдавать, начало появления самостоятельной реакции кли на свет.
  • 3

  • – (на ивр. – бхина гимэль) – это первое действие кли, решение получить немного света вследствие осознания в стадии бэт (вторая стадия), что Творец желает, чтобы оно получило свет и наслаждалось им.
  • 4

  • – (на ивр. – бхина далет – малхут) – самостоятельное, законченное, бесконечное, неограниченное желание насладиться самим Творцом, Его состоянием, Его статусом вследствие ощущения природы Творца (в третьей стадии).
  • 5

  • = кетэр, хохма, бина, зэир анпин, малхут – части общего желания насладиться светом Творца, разделенные по образу будущего человека (пять органов чувств). Каждая сфира ограничивает получение света по-своему, в зависимости от своего «характера».
  • 1

  • = 125 уровней восприятия – Мы и сейчас находимся в мире Бесконечности и ощущаем его, но лишь на самом минимальном уровне, называемом «этот мир», «наш мир». Кроме мира Бесконечности и нас, в действительности ничего нет. Уровни постижения реальной, единственной и бесконечной(...)
  • – изменение в качествах от эгоизма к альтруизму и в соответствии с этим постижение Высшего мира, Высшей управляющей силы, единственное свойство которой абсолютная отдача. Ступени градуируются по 5 основным, называемым «миры», каждый из которых состоит из 5 частей, называемых «парцуфим», а(...)
  • – от Творца до нашего мира есть 5 ступеней сокрытия, которые называются мирами, мир («олам») от слова «алама» – сокрытие. Каждый из этих миров делится еще на пять небольших частей, и каждая из них – еще на пять. Таким образом, существует 125 ступеней сокрытия, а когда мы поднимаемся по этим(...)
  • 6

  • время (последовательность действий) исправления получающих келим (сосудов, желаний) во имя отдачи. Это подъемы в трех мирах: Асия, Ецира и Брия – каждому миру соответствует период в 2000 лет.
  • – качественное понятие взаимовключения частных душ (сфирот) в общее совершенное кли (сосуд).
  • а

  • парцуф хохма (мира Адам Кадмон), образованный вследствие зивуга на решимо света – далет (4), решимо сосуда – гимэль (3). Этот парцуф работает с такими желаниями, с которыми предыдущий парцуф (Гальгальта) работать не смог.
  • – (ивр. – отец) – парцуф хохма в мире Ацилут.
  • – (ивр. – отец и мать) – парцуф Хохма и Бина мира Ацилут.
  • – верхняя часть бина мира Ацилут, называемая АВИ (Аба вэ-Има), соответствует мужской и женской части, как ЗА и малхут. АВИ находятся в постоянной связи между собой, чтобы передавать вниз ор хасадим для поддержания существования всех, находящихся под ними.
  • – сокращенное название системы миров Ацилут, Брия, Ецира, Асия, с помощью которой мы исправляем себя.
  • – то же «юд-хей-вав-хей» – четырехбуквенное имя Творца, отражает 4 стадии построения в нас ощущения Творца (кли) и Его имени (наполнения).
  • сила, глубина желания, требования (измеряется по шкале от 0 до 4). Авиют 0 – (на ивр. – шорэш) – зародыш желания, когда человек полностью аннулирует себя и растворяется в Творце. Авиют 1 – (на ивр. – алеф) – неосознанное, неразвитое желание к свету (Творцу). Авиют 2 и 4авиют 2(...)
  • – (на ивр. – шорэш) – зародыш желания, когда человек полностью аннулирует себя и растворяется в Творце.
  • – (на ивр. – алеф) – неосознанное, неразвитое желание к свету (Творцу).
  • авиют 2 (на ивр. – бэт) – желание отдавать Творцу (уподобиться Ему). Авиют 4 (на ивр. – далет) – желание быть таким, как Творец, желание стать на Его место, а не наслаждаться светом, из Него исходящим.
  • = Адам Ришон – созданная Творцом единая душа, состоящая из частей (частных душ), содержащих в себе все остальные части.
  • – первый человек, который получил желание к познанию Высшего мира (почти 6000 лет назад). Автор книги «Разиель Малах» («Тайный ангел»).
  • – (ивр. – человек) – означает «подобный Творцу» («эдомэ ле Элион»), самостоятельно строящий себя для того, чтобы стать Ему подобным.
  • = Адам Ришон – совокупность всех созданных душ, связь между ними на основе взаимоотдачи.
  • – (на ивр. «адам» – человек, «кадмон» – первичный) – мир, который предшествует человеку. Замысел, вследствие реализации которого человек может полностью уподобиться Творцу.
  • – (сокр. АК) – первый и наивысший из духовных миров, возникший после ЦА, получающий свет из мира Бесконечности, первое скрытие на Высший свет. Корень, источник, зародыш создания человека в нашем мире.
  • – созданная Творцом единая душа, единое желание, наполненное общим светом (наслаждением).
  • = задействовано = используется
  • = (альтруистические желания) – желание отдавать, действия с намерением ради Творца.
  • – свойства Творца, приобретаемые человеком; желание отдавать.
  • желание отдавать, намерение «ради отдачи».
  • – полное имя Ицхак Лурия Ашкенази (1534-1572). Один из величайших каббалистов в истории человечества. Создал основополагающую систему обучения каббале. Пользуясь его методикой, каждый человек, изучающий каббалу, может прийти к цели творения. Основной труд – книга «Древо жизни».
  • – корень всех творений, и он является корнем или кетэром в действии для всего мира Ацилут. В Арих Анпине находится полностью все управление Творца, «мозговой центр» мироздания. Арих Анпин – высшая ступень, на которой зарождается все.
  • – «озэн, хотэм, пэ» – сфирот нижней части бины, зэир анпин и малхут, в которых есть желание получить. Сосуды (келим) получения.
  • – система управления, воздействующая на последующие миры: Брия, Ецира, Асия. См. также мир Ацилут.
  • – система управления. Управляя потоком нисходящего от Творца света, мир Ацилут воздействует на нас.
  • – мир полного ощущения Творца и слияния с Ним.
  • – непостигаемая суть, сущность Творца. Наше восприятие всегда субъективно, т.к. мы ощущаем лишь воздействие на нас Творца, а Его самого мы не можем познать (как и вообще все, что находится за пределами нашего тела). Поэтому все, что существует за гранью наших ощущений, мы называем Ацмуто.
  • б

  • Йегуда Ашлаг (1885-1954) основоположник современной науки каббала. Основной труд – «Учение Десяти Сфирот». Имя «Бааль Сулам» получил после выхода в свет комментария на «Книгу Зоар» под названием «Сулам» («лестница» – ивр.). Автор комментария на сочинения АРИ.
  • – см. мир Бесконечности.
  • сила отдачи – свойство света, в котором ощущается наслаждение от отдачи, подобия Высшей силе (Творцу). Это наслаждение называется ор хасадим.
  • – тот, чьи желания наиболее близки и подобны желаниям человека. То есть близость и удаленность измеряются степенью совпадения, подобия свойств (свойств или желаний – это одно и то же).
  • – пребывающий в свойстве отдачи более, нежели низший; причина, породившая низшего. Низший является производным от высшего.
  • – большое желание получать с большим стремлением к наслаждению называется большой авиют, а небольшое – маленький авиют.
  • – последний парцуф мира Адам Кадмон, образовавшийся на решимот 1/0, оставшихся от МА Элион. Так же как и парцуф МА Элион, этот парцуф существует только для того, чтобы дополнить мир Адам Кадмон.
  • в

  • – (на ивр. – ор пними) – свет (наслаждение), входящий внутрь исправленного тела (желания).
  • – процесс «рождения» Адама Ришон (первого человека), единой души, затем ее разбиение на частные души, нисхождение в этот мир. Когда душа уже находится в этом мире, разбитая на мелкие части, есть возможность посредством работы поднять ее обратно, в состояние Адама Ришон.
  • – это последовательность действий в духовном мире.
  • – категории (параметры), существующие относительно наших пяти органов чувств, в нашем мире. Движение означает, что объект с одного места переместился на другое. Время воспринимается нами как ощущение движения. Хотя понятия времени, движения, пространства – это совершенно разные вещи (в нашем(...)
  • = Творец – это общий замысел и природа мироздания, глобальный закон, который нисходит на нас, строит нас, создает нашу Вселенную, управляет всем, ведя к изначальной цели – развить творения до своего уровня.
  • – каждая сила, объект духовного мира представляет собой желание (на ивр. «рацон»), являющееся частью общего желания насладить творение.
  • – мое будущее, более совершенное состояние, Творец.
  • – это мир ощущения Творца (желания отдавать, свойства отдачи); мир причин, в котором находятся и действуют только силы и чувства, без их материальных облачений.
  • = Духовный мир – существующий по законам свойства отдачи. «Высшим» называется потому, что свойство отдачи является причиной, корнем нашего мира, а он сам – следствием, полностью управляемым из духовного мира.
  • – (на ивр. – ор элион) – состоит из двух составляющих: постигающий и постигаемое. Все, что мы говорим о Высшем свете, это только лишь впечатления постигающего от постигаемого.
  • – ощущение присутствия Творца – свет, создающий в нас желание отдавать, правильное намерение, все, что необходимо, чтобы получить впоследствии раскрытие Творца внутри себя.
  • – определенный вид излучения свыше, положительные внешние духовные энергетические поля; то, что исходит из Сущности Творца и ощущается творением как «замысел творения»: насладить творения.
  • = появляются = рождаются в результате взаимодействия экрана и Высшего света.
  • г

  • – (ивр. – большое состояние) – состояние парцуфа, имеющего экран – силу противодействия своей эгоистической природе, возможность не только не получать для себя, но и получать ради отдачи. В таком случае парцуф наполняет все свои желания – все 10 сфирот – ор хасадим и ор хохма.
  • – первый парцуф первого мира (Адам Кадмон), образовавшийся после цимцум алеф (первое сокращение) на решимот далет дэ-авиют (4) и далет дэ-итлабшут (4). Парцуф Гальгальта относительно мира Бесконечности, где светом было заполнено все Мироздание, представляет собой лишь тонкий луч света.
  • кетэр, хохма и верхняя часть бины (ГАР дэ-бина) вместе называются «гальгальта вэ-эйнаим» (ГЭ) или отдающие, альтруистические сосуды (келим).
  • – гимэль ришонот – три первых (сфиры): кетэр, хохма, бина.
  • – численное значение букв в слове. Математическая запись духовных состояний.
  • – (на ивр. – окончательное исправление) – конечное состояние всего мироздания, когда самая низшая точка творения достигает того же состояния, что и самая высшая. Полное исправление своих свойств и, соответственно, полное слияние с Творцом.
  • – (на ивр. – эцдаат) – использование сосудов получения (которые находятся ниже табура) без достаточного намерения ради Творца (вопреки запрету на их использование).
  • – разбиение сосудов (швират келим), в результате которого смешались альтруистические (отдающие) и эгоистические (получающие) сосуды, желания.
  • – (на ивр. – тело) – воплощение принятого в рош (голове) решения в действии. Состоит из «тох» (внутренняя часть, туловище) и «соф» (конечная часть), то есть из части, которая получает свет, и части, в которой творение создает ограничение на получение света.
  • д

  • – (на ивр. – тет ришонот) – свойства Творца, проявляющиеся относительно творения, внутреннее кли парцуфа, предназначенное для внутреннего света (ОП). Свойства Творца (желание отдавать), вложенные в творение (желание получать).
  • – различные свойства, которые принял на себя Творец относительно творений.
  • – части общего желания насладиться светом Творца, разделенные по образу будущего человека. Разбиение цельного желания на отдельные части, сфирот (свойства) необходимо для того, чтобы можно было перенести эти желания в человека, в его эгоизм и привести его из крайне удаленного состояния «этого(...)
  • – сфирот зэир анпин (исправленные желания) и точка малхут (эгоистические неисправленные желания). «Есть плоды» этого «дерева» и получать наслаждение познания можно только тогда, когда желания малхут будут исправлены.
  • – абсолютный альтруизм, совершенно не связанный с животным телом, реализация которого возможна только в той мере, в которой душа связана с Творцом (свойством отдачи), ощущает Его, наполнена Им.
  • постижение, внутри которого мы явно ощущаем источник того, что постигаем. В духовном постижении свет несет в себе, кроме наслаждения, четкое осознание источника наслаждения (глубина этого осознания зависит от ступени, на которой мы находимся) со всеми его замыслами, планами. Основано на(...)
  • – Любое духовное постижение обязано соответствовать двум критериям: 1 – оно должно быть истинным, а ни в коем случае не являться плодом воображения; 2 – оно не должно вызывать ни малейшего сомнения, как не вызывает в человеке сомнения собственное существование. То есть необходимый уровень(...)
  • – всевозможные частичные меры ощущения Творца. Ступени постижения называются Асия, Ецира, Брия, Ацилут, Адам Кадмон. Когда человек полностью завершает исправление, его состояние (ступень) называется мир Бесконечности.
  • – мир, существующий по законам свойства отдачи, в котором находятся и действуют только силы и чувства без материальных облачений. Реальность, ощущаемая в дополнительном (шестом), органе чувств.
  • – «Я», ощущаемое каждым человеком, делящееся на наше тело, силу, его оживляющую («животную» душу), и силу влечения к духовному («духовную» душу), отсутствующую практически в духовно неразвитом человеке. Развитие души означает постепенное появление в человеке ощущения духовных сил,(...)
  • = экран = отраженный светжелание, стремление, намерение доставить удовольствие, дать наслаждение Творцу (так же, как и Он дает мне), вопреки своему исконному желанию получать.
  • – состоит из двух компонентов – света (наслаждения) и сосуда (желания к этому наслаждению), причем, сосуд – это суть души, а свет, наполняющий его, – наслаждение, уготованное Творцом. Душа постепенно развивается в человеке, находящемся в нашем мире, если он изучает и выполняет духовные законы.
  • – в начале замысла творения была создана единая душа (желание), называемая Адам Ришон (Первый Человек). Она разбилась на 600 тысяч частей. Теперь у каждой отдельной части есть возможность произвести работу по личному исправлению и уподобиться Творцу.
  • – части (600 тысяч) общей души Адама.
  • – каждая стадия – кетэр, хохма, бина, зэир анпин и малхут – состоит, в свою очередь, из таких же подстадий. Чтобы назвать определенную подстадию, употребляется частичка «дэ», указывающая на принадлежность. Например, «кетэр дэ-кетэр» означает «кетэр кетэра» или «кетэр, что в кетэр».
  • ж

  • – недостаток наслаждения и стремление к определенному виду наполнения (образу, предположительно несущему наслаждение) образуют желание. Так, например, голод как недостаток наполнения при наличии образа пищи (мысли о пище) формируется в желание поесть.
  • – незаполненное пространство, пустующее место, которое стремится себя наполнить, получить наслаждение. Материал всего творения, состоящий из нескольких уровней: неживое, растительное, животное, человек.
  • – ощущение нехватки (недостатка) «света», определяемое как страдание.
  • – (уровень, ступень) – существуют четыре ступени развития желания получать: неживое, растительное, животное, человек. Животный уровень желания получать рождает в каждом частном элементе индивидуальные ощущения – особую жизнь каждого, отличающуюся от остальных. Однако на этой ступени еще(...)
  • з

  • = замысел Творца – создать творения с целью доставить этим творениям максимальное наслаждение.
  • – (ивр. – ударное соитие) – ударное взаимодействие света с экраном, при котором экран препятствует распространению света в стадии далет (желании насладиться), отталкивает свет обратно, к его корню (источнику). В этом явлении есть два противоположных действия: отталкивание света и последующее(...)
  • – (ивр. – ударное соитие) – взаимодействие света с масахом (экраном), когда кли (человек, творение) в стремлении к единению с Творцом делает огромные усилия и, превозмогая собственную природу, отталкивает свет (наслаждение) ради слияния (уподобления) с этим светом.
  • зэир анпин и нуква (малхут), прообраз мужчины и женщины в нашем мире, духовное начало – мужское и женское, система, занимающаяся исправлением душ, находящихся в мирах БЕА.
  • – стадия, сфира, свойство, возникшее в результате решения получать лишь необходимое для жизни количество ор хохма‎, а остальное отдавать. Состоит из шести сфирот: хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод.
  • и

  • – (ивр. – мать) – парцуф Бина в мире Ацилут.
  • – изменение намерения наслаждаться ради себя на намерение наслаждаться потому, что этого желает Творец (Высшая сила), что приводит к получению, наполнению ради Творца. Вследствие этого творение становится равным Творцу, уподобляется Ему.
  • й

  • – см. Бааль Сулам
  • свет, облаченный в сфиру кетэр, называется йехида. Наибольший свет в творении.
  • к

  • – ученый, обладающий дополнительным, духовным органом ощущения – «экраном», позволяющим исследовать воздействие Высшего мира на себе.
  • – (ивр. – линия) – луч света – означает наличие разницы верх – низ, чего не было прежде (в мире Бесконечности), а также означает, что его свечение очень мало по сравнению с прежним неограниченным свечением.
  • свет распространяется в три стадии, кроме четвертой, где образуется сиюм (граница распространения света).
  • – (ивр. – постоянно) – состояние, ниже или меньше которого быть не может.
  • – (ивр. – малое состояние) – состояние парцуфа, не использующего рош (голову), то есть в нем есть сфирот от хэсэд до малхут, а у большого парцуфа, в дополнение к малому, есть еще кетэр, хохма, бина, то есть рош или большое состояние (гадлут).
  • – (ивр.– сосуды, мн.ч. от кли) – составные части кли = желания = инструменты восприятия, которые появляются в результате полученного опыта.
  • – свойство Творца, света – желание отдавать и в замысле, и в действии. Кетэр является источником всего, что есть необходимого, для последующих ступеней, и практически нами (творением) не постигается.
  • – пять частей желания, в которых творение ощущает Творца. Кетэржелание Творца насладить творение. Хохма – еще неосознанное, несамостоятельное желание насладиться, в котором доминирует создавший его свет (Творец). Бинажелание отдавать. Зэир анпин (ЗА) – уровень, на котором творение уже(...)
  • – (ивр. – сосуд) – самостоятельное (осознанное, сознательное) желание получить удовольствие от света.
  • – (ивр. – сосуд) – желание получать в творении. Эгоистические желания и стремления не называются кли. Кли – это исправленные, пригодные для получения света, желания, то есть обладающие экраном (силой сопротивления эгоизму), обращающим эгоизм в альтруизм.
  • желание насладиться «ради себя» вопреки запрету цимцум алеф (первому сокращению).
  • – широко известная каббалистическая книга, написана примерно в 120 году н.э. Автор: рабби Шимон бар Йохай (сокр. РАШБИ). В ней впервые описана зависимость и влияние наших действий на различные явления, обмен информацией, свойствами, качествами между двумя мирами. Она охватывает практически(...)
  • – см. гмар тикун.
  • л

  • – (досл. ивр. – каменное сердце) – часть в малхут, которая совершенно не в состоянии ощутить свойства света, а потому измениться. Эта часть называется нашим «Я», она навсегда, до конца исправления остается эгоистической.
  • = подвластно, управляемо самим творением (малхут), а не Творцом, как это было в трех предыдущих стадиях.
  • м

  • – (ивр. – отдел нечистых желаний) – часть миров БЕА от хазэ Ецира до «сиюм» (окончания). Мадор клипот состоит из 4 сфирот мира Ецира и 10 сфирот мира Асия. Это совершенно пустое (от света) место.
  • – (ивр. – постоянное место) – состояние, когда миры БЕА занимают место от парсы до точки нашего мира, называется постоянным, то есть в них никогда не будет наблюдаться никакого уменьшения. В этом состоянии во всех парцуфим и мирах есть только уровень ВАК (малый) без рош (головы).
  • – законченное, самостоятельное творение, которое ощущает, что и от кого оно получает. Центральная точка, корень, основа всего творения.
  • – четвертая стадия распространения света (бхина далет). Последняя стадия ступени.
  • – последняя бхина (самая низшая ступень) Высшего мира называется малхут дэ-малхут, она спускается и образует из себя кетэр в низшем мире. Эта часть является границей экрана высшей ступени.
  • – состояние малхут (желания получать, творения), безмерно, без всяких ограничений наполнившей себя. Эта «малхут мира Бесконечности» (малхут дэ-Эйн Соф) и есть сам «мир Бесконечности», или «Бесконечность».
  • – четвертая стадия распространения света, в которой созданное Творцом в предыдущих стадиях желание насладиться обретает самостоятельность, делает сокращение и решает принимать свет только ради отдачи Творцу.
  • (сокр. от «мэй нуквин») – просьба низшего парцуфа к высшему о возможности получить ор хохма. Истинное, глубокое желание исправиться и приблизиться к Творцу.
  • желание получать наслаждение.
  • – чувство, ощущение на самом низком уровне желания (практически без стремления к свету, Творцу), воспринимаемое как материя этого мира.
  • – граница между ощущением, возникающим только благодаря пяти органам чувств, ощущением «этого мира», и ощущением в «шестом органе» чувств, ощущением «Высшего мира».
  • – граница между духовным и материальным миром.
  • парцуф, вышедший на решимот 2/1 (после ослабления экрана парцуфа САГ). Этот парцуф никакого отношения к нам, то есть к настоящему творению, не имеет, а существует только для того, чтобы дополнить мир Адам Кадмон до пяти парцуфим.
  • – (от позднелатинского mentalis – умственный) – определенный образ мыслей, совокупность умственных навыков и духовных установок, присущих отдельному человеку или общественной группе.
  • = сила экрана – определяется в соответствии с силой, глубиной желания, требования (по шкале от 0 до 4).
  • желание насладиться является «местом», в котором мы ощущаем все наши чувства: радость – горе, сладкое – горькое, любовь – ненависть, злость – радость, другими словами, страдание или наслаждение.
  • – изучая каббалу, необходимо все время помнить, что в духовном нет места, времени и пространства в нашем обычном понимании. Понятие места возникло только после ЦБ (второго сокращения). Некудот дэ-САГ под парса после ЦБ остаются пустыми и образуют место для миров Ацилут, Брия, Ецира и Асия.
  • – прообраз, замысел, вследствие реализации которого человек сможет полностью уподобиться Творцу.
  • – мир двойного и одинарного скрытия, в котором человек либо вообще не ощущает Творца (Его управление), либо воспринимает Его управление как злое, несущее страдание. Самый удаленный мир от Творца, то есть наиболее эгоистичный.
  • – система управления всеми расположенными ниже мирами вплоть до нашего мира. Управляя потоком нисходящего света, мир Ацилут воздействует на наш мир.
  • – (на ивр. – олам Эйн Соф) – состояние постижения душами бесконечного совершенства и наслаждения от единства с Творцом (уподобления Творцу). В этом состоянии творение (совокупность душ) не ограничивает распространение света (наслаждения), то есть все желания удовлетворены полностью, без(...)
  • – мир, в основе которого лежит желание творения отдавать, услаждать. Такое желание (кли) считается очень светлым, неэгоистичным, поэтому мир Брия считается полностью духовным.
  • – мир, в котором относительно себя человек ощущает управление Творца, как абсолютно доброе, но в нем существует недостаток познания действий, отношения Творца ко всем остальным творениям.
  • – мир, в основе которого лежит желание отдавать, но здесь уже присутствует и желание получать. Хотя намерения кли в какой-то степени эгоистичны, тем не менее, альтруистические стремления все же преобладают, поэтому кли в мире Ецира еще считается духовным.
  • – первое раскрытие «лица Творца» (осознание Его доброго управления).
  • – (на ивр. – олам, от слова «сокрытие») – каждый из миров состоит из множества стадий ослабления (скрытия) света Творца.
  • – особый мир, образовавшийся (в мире Адам Кадмон) на решимо (информационная запись, воспоминание) 2/1 – о том, что можно использовать только альтруистические (отдающие) желания. Это первый мир, который построен по принципу второго сокращения (ЦБ).
  • – вся совокупность наших ощущений (реакций на внешнее воздействие), создает в нас сугубо субъективную внутреннюю картину, называемую «наш мир». С помощью каббалистической методики человек развивает свои ощущения и начинает видеть мир в его истинной форме. Состояние, в котором мы сейчас(...)
  • – (на ивр. – олам, от слова алама,«сокрытие») – меры, степени скрытия Творца.
  • – всевозможные частичные меры ощущения Творца. Существует пять миров (уровней сокрытия): Асия, Ецира, Брия, Ацилут, Адам Кадмон (АК).
  • – система миров Брия, Ецира, Асия, созданная из отдающих сосудов, находящихся внутри получающих сосудов (ГЭ в АХАП), с помощью которой души способны поступенчато создать экран (мотивацию, намерение) для трансформации эгоистических свойств в альтруистические.
  • – выяснение, проверка незаполненных (неисправленных) желаний.
  • н

  • – расчет, мотивация творения по отношению к получаемому свету (наслаждению).
  • = намерение «ради отдачи» – использование своей природы, собственных свойств с целью доставить удовольствие Творцу. С помощью намерения «ради отдачи» творение становится равным Творцу, уподобляется Ему.
  • человек создан как чувствующий элемент («кли», «сосуд») с желанием наслаждаться. Наполнением называются переживания, впечатления от раскрывающейся действительности в нашем желании наслаждаться.
  • ор нэфеш, ор руах, ор нэшама. Нэшама – самый большой свет, который творение может раскрыть до гмар тикун, поэтому сам сосуд называется «нэшама» («душа»).
  • – пять видов света, воспринимаемых соответственно пяти ступеням экрана. Творение, в мере зависимости от своего экрана (то есть в какой мере оно подобно свету, свойству отдачи), и желает принимать свет. Эти частные меры называются нэфеш, руах, нэшама, хая, йехида – сокращенно НАРАНХАЙ.
  • – (на ивр. – олам азэ) – картина, ощущаемая нами посредствам пяти органов чувств (зрение, обоняние, осязание, вкус и слух). Эта картина является отображением свойства абсолютного эгоизма, который не способен получить свет (наслаждение) в себя, поэтому ощущается нами как пустота (страдание).
  • – (на ивр. – домэм) – имеющий единственное свойство – сохранять свое стационарное состояние: получать и наслаждаться, выполняя те желания, ту программу творения, которая в нем заложена.
  • – см. мир Некудим.
  • – (ивр. – точки) – свет, исходящий из парцуфа.
  • – промежуточный парцуф, имеющий бэт дэ-авиют (2) и бэт дэ-итлабшут (2) – (чистая бина), возникший в результате подъема экрана и изгнания света в САГ.
  • – сфирот нэцах, ход, есод парцуфа Гальгальта.
  • – система миров, использующая все свойства отдачи Творца на благо желания получать.
  • (на ивр. – еш ми аин) – возникшее (созданное) вне Творца желание насладиться из несуществовавшего ранее, до Замысла Творца; качество, абсолютно противоположное Его свойству отдавать.
  • = порождается = является следствием
  • = удаление от первоначального состояния
  • – их постепенное отдаление от света Творца, ослабление света в них. Оно происходило для того, чтобы можно было создать человека, который, изначально находясь в полном отрыве от Творца, имел бы возможность достичь полного слияния с Ним.
  • малхут мира Ацилут, от слова «нэкев» – отверстие для прохождения света. Малхут мира Ацилут – сумма всех творений, всех человеческих душ.
  • свет, получаемый с экраном на самым маленький эгоизм (авиют дэ-шорэш); минимальное ощущение Творца. Название «нэфеш» указывает на отсутствие у этого вида света собственного движения.
  • (ивр. – душа) – свет, облачающийся в кли бина.
  • о

  • – (на ивр. – ахораим) – неисправленная часть кли, которая еще не готова к раскрытию духовного постижения.
  • – см. Адам Ришон.
  • – (ивр. – ухо) – малхут, которая поднялась в бхину бэт дэ-рош, называется «озэн». Бина в рош парцуфа.
  • – (ивр. – ухо, нос, рот) – озэнмалхут, которая поднялась в бхину бэт дэ-рош. Хотэммалхут, которая поднялась в бхину гимэль дэ-рош. Пэмалхут дэ-рош.
  • – см. гмар тикун.
  • – (на ивр. – ор макиф) – свет, предназначенный для облачения в ступень, который пока находится вне кли, но своим давлением, целенаправленным воздействием вынуждает кли изменяться, улучшиться.
  • свет, облаченный в сфиру кетэр. Наибольший свет в творении (авиют 4).
  • свет наивысшей ступени, ор йехида.
  • – см. окружающий свет.
  • свет, получаемый с экраном на самый маленький эгоизм (авиют 0); означает свет получения для себя без возможности отдачи другим.
  • – см. нэшама.
  • – см. внутренний свет.
  • – (досл. ивр. – дух, ветер) – движение, перемещение. Действие отдачи, которое совершает творение, исходя из исправленного эгоистического свойства (авиют 1). Свет, облачающийся в кли ЗА.
  • свет, который творение желает дать, вернуть Творцу. Представляет собой огромное наслаждение от подобия Творцу, от того, что ты находишься вместе с Ним, что в тебе есть та же информация, что и в Творце. Ты знаешь Его мысли, чувства, ты постигаешь то, что есть в Нем, находишься на одной(...)
  • – (ивр. – свет жизни) – свет сфиры хохма (авиют 3).
  • – (ивр. – отраженный свет) – «ор» – свет, наслаждение, «хозэр» – возвращающийся, то есть отраженный свет – это желание дать наслаждение Творцу, так же как и Он дает мне.
  • – весь исходящий от Творца свет, то есть свет, включающий в себя все, что желает дать нам Творец, определяется как сущность и жизнь творения.
  • – исторжение света вследствие давления внутреннего (ОП) и окружающего (ОМ) света; уменьшение силы сопротивления желанию насладиться ради себя.
  • – (на ивр. акарат ара) – осознание того, насколько мои свойства противоположны свойствам Творца (силе бины, отдаче).
  • – в духовных мирах – удаление, сближение, слияние – все эти процессы происходят только согласно различию или сходству внутренних свойств духовных объектов. Разница в свойствах отделяет их друг от друга, сходство – сближает и ведет к слиянию. Желание получать (творение) и желание отдавать(...)
  • – см. ор хозэр.
  • п

  • – отдаление от Творца, то есть, когда келим, желания человека становятся более грубыми, материальными.
  • – представляет собой вид масаха (экрана), который не позволяет свету перейти границу, разделяющую парцуф на ГЭ (сфирот кетэр и хохма и верхняя часть бины; отдающие келим) и АХАП (нижняя часть бины, ЗА и малхут; получающие келим).
  • желания, распределенные по величине экрана.
  • – (мн. ч. парцуфим) – «духовное тело» – желание наслаждаться Творцом, снабженное экраном (то есть способное получить свет).
  • духовное тело, состоящее из головы (часть, принимающая решения), тела (получающая часть) и конечностей (частей, которые создают ограничение, окончание получения света).
  • – (парцуф Хохма) – второй после парцуфа Гальгальта. Он черпает свои желания из соф (окончание) Гальгальта, то есть работает с такими желаниями, с которыми предыдущий парцуф работать не смог.
  • (парцуф Кетэр) – это первое получение света от Творца в той мере, в которой творение может отдавать, уподобляясь этим Создателю (авиют 0). См. также Гальгальта.
  • – (парцуф Бина) – парцуф мира Адам Кадмон с решимот гимэль (3) дэ-итлабшут и бэт (2) дэ-авиют. Это значит, что САГ работает только на отдачу (решимо бэт, бина), однако САГ имеет также итлабшут гимэль – воспоминание о предыдущем состоянии (парцуфе АБ, парцуфе Хохма). Поэтому внутри парцуфа САГ(...)
  • – (на ивр. – цимцум алеф) – решение никогда более не наслаждаться светом ради себя.
  • – (движение) – это изменение желаний, приводящее к появлению, рождению новых келим (сосудов).
  • – в духовных мирах называется все большая связь с Творцом.
  • – см. гмар тикун.
  • – сосуды восприятия, в которых человек способен произвести оценку состояний лишь исходя из их «сладости» или «горечи». Это «телесный», «животный», то есть естественный анализ. Подняться над «животным» – значит поступать, исходя из проверки по шкале: истина-ложь, – ближе к Творцу или дальше от(...)
  • – явное ощущение, осознание источника наслаждения (Дающего) со всеми Его замыслами, планами. Глубина этого осознания зависит от ступени, на которой мы находимся. Основано на понимании первопричин духовной природы.
  • = простой Высший свет – не составной, не разложенный на части, не дифференцированный, так как только получающий выделяет в этом однородном свете определенные качества (согласно своим свойствам).
  • – процесс создания духовных миров, постепенно скрывающих свет и тем самым отдаляющих творение от Творца вплоть до потери ощущения связи с Ним (состояние «наш мир»).
  • – (на ивр. – ор яшар, ОЯ) – свет, распространяющийся от Бесконечности к творениям; желание Творца насладить творение.
  • – (ивр. – рот) – часть, в которой происходит взаимодействие Высшего света с экраном – малхут дэ-рош.
  • – (перевод с греческого Pentateuco V, употребленный Оригеном) – общее название для первых пяти книг Библии: Бытия, Исхода, Левита, Чисел и Второзакония.
  • – зрение, слух, обоняние, осязание и вкус.
  • Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН.
  • экран (сила сопротивления эгоизму) измеряется в соответствии с силой (авиютом) желания. Поскольку желание имеет пять уровней авиюта – 0, 1, 2, 3, 4, то и экран делится на пять ступеней.
  • миры Асия, Ецира, Брия, Ацилут, Адам Кадмон.
  • р

  • – рав Барух Ашлаг (1906-1991), сын и ученик Бааль Сулама, автор книги «Ступени лестницы», впервые описывающей все этапы внутренней духовной работы человека.
  • = исследует = развивает = изменяет восприятие.
  • – (на ивр. – аль менат леашпиа) – намерение (стремление) отдать, насладить Творца. Использование своей природы, своих свойств с целью доставить удовольствие Творцу.
  • – (на ивр. – швират келим) – исчезновение связующего экрана (намерения «ради отдачи») между различными свойствами, желаниями, исчезновение альтруистического взаимодействия между собой.
  • – изменение намерения в желании: от «ради отдачи» к намерению «ради получения». Стремление наполнить себя удовольствием и наслаждением, используя для этого всех остальных, утрата стремления к объединению ради того, чтобы доставить удовольствие Творцу. То есть на самом деле разбивается не(...)
  • – сокр. от рабейну Моше бен Маймон, русск. Моисей Маймонид (1135-1204) – великий ученый: каббалист, философ, врач. Автор труда «Путеводитель растерянных» (1190 г.).
  • – (на ивр. – цомэах) – начало зарождения самостоятельного желания, благодаря которому появляются силы преодолеть свое стремление насладиться и действовать с желанием отдавать. Однако находящийся на этом уровне еще не в состоянии идти против желаний своего окружения.
  • – (мн.ч. решимот) – «духовный ген», «запись» духовной информации. Решимо представляет собой чистую суть, силу – то, что остается после исчезновения прошлой формы. Это энергия, не облаченная ни в какую внешнюю оболочку
  • – каждое предыдущее состояние сосуда (кли), содержащего свет, оставляет после себя два вида решимот (записей, воспоминаний) – решимо от света, который был внутри сосуда, и решимо от экрана (силы сопротивления эгоизму), который у него есть в настоящее время. Эта информация, необходимая для(...)
  • – см. ор руах.
  • с

  • парцуф мира Адам Кадмон с решимот гимэль (3) дэ-итлабшут и бэт (2) дэ-авиют. Это значит, что САГ работает только на отдачу (решимо бэт, бина), однако САГ имеет также итлабшут гимэль (3) – воспоминание о предыдущем состоянии (парцуфе АБ, парцуфе Хохма). Поэтому внутри парцуфа САГ есть(...)
  • – воздействие Творца, ощущаемое как наслаждение, желание насладить.
  • – передача информации, чувств, наслаждений (по аналогии со светом в нашем мире, дающим жизнь, тепло и т.д., или светом мысли, осмысления, постижения).
  • сила, творящая, исправляющая и наполняющая творение; источник наслаждения.
  • – (на ивр. ор эйн соф) – свет (наслаждение), исходящий из сущности Творца, воспринимаемый нами как Творец. Этот свет, Высшая мысль, замысел включает в себя все творение – от начала и до его окончательного состояния (ощущения человеком совершенства ввиду полного слияния с Творцом).
  • свет, создающий в нас желание отдавать. Он раскрывается нам не как сильнейшее наслаждение, а как «величие Высшего», и это пробуждает в нас желание отдавать Творцу.
  • – см. НАРАНХАЙ.
  • свет, который творение желает отдать, вернуть Творцу; намерение доставить удовольствие Творцу; наслаждение от подобия свойств с Ним, от отдачи.
  • – см. ор хохма.
  • – см. ор хохма.
  • – свойство света, в котором ощущается наслаждение от чувства отдачи, подобия Творцу. Это наслаждение называется ор хасадим.
  • – качество, которым Высшая сила (Творец) проявляется относительно творения. Высшая сила создала творения для того, чтобы дать им наслаждение, и поэтому ее свойство называется отдачей.
  • – свойство света хасадим, благодаря которому человек развивает в себе способность к отдаче, альтруизму.
  • – сумма требуемых усилий (против своей природы), достаточная для того, чтобы молитва (МАН, требование об исправлении) была истинной, совершенной и полной.
  • – первые шесть тысяч лет мы исправляем себя, так называемые