О важности товарищей

Статья 17, часть 1, 1984

О важности товарищей в группе – как их оценивать? Иными словами, какую важность каждый должен придавать товарищу?

По логике вещей, видя товарища находящимся на более низкой, чем моя, ступени, я хочу научить его тому, как проявлять лучшие качества, чем у него есть. В таком случае я не могу быть ему товарищем, а могу принимать его как ученика, но не товарища.

Если же я вижу, что товарищ стоит на более высокой, чем моя, ступени и я могу поучиться у него хорошим качествам, в таком случае он может быть моим учителем, но не товарищем.

Следовательно, именно в то время, когда человек видит товарища стоящим на одной с ним ступени, тогда он может принимать его как товарища и соединяться с ним. Само понятие товарищ означает, что оба они находятся на одном уровне. К этому обязывает логика: у них обоих сходные мнения, и потому они решили объединиться. И тогда оба они будут действовать во имя той цели, которой хотят достичь.

Аналогичный пример – два товарища со сходными мнениями, которые вместе ведут какое-нибудь дело, чтобы этот бизнес приносил им прибыль. При таком порядке оба чувствуют, что они равны по силам. Если же один из них чувствует, что он талантливее другого, или не хочет принимать его в качестве партнера на равных, а вместо этого они участвуют в деле на паях, т.е. сообразно с силами и достоинствами, которыми один превосходит другого, тогда дело сводится к трети или к четверти. И тогда нельзя сказать, что оба они равны в деле.

С другой стороны, при товарищеской любви, когда товарищи объединяются, чтобы между ними царило единство, это означает как раз, что оба они равны. Это и называется «единством». А если, например, они вместе ведут дело и решают, что прибыль не будет делиться поровну, то называется ли это «единством»?

Однако же, разумеется, любое дело, вытекающее из товарищеской любви, должно вестись так, чтобы вся прибыль, которую принесет любовь к товарищам, сопровождалась равным контролем над их имуществом. Пускай ничего не проводят тайком и не скрывают друг от друга, а напротив, пускай всё будет в любви и дружелюбии, правдиво и мирно.

Однако сказано у Бааль Сулама: «Два условия действуют на пути к возвышению:

1. Всегда прислушиваться и принимать оценку окружения в повышенной мере.

2. Окружение должно быть большим, как сказано: «во множестве народа – величие царя».

Чтобы принять первое условие, каждый ученик обязан чувствовать себя наименьшим из всех товарищей. Тогда он сможет проникаться ценностью возвышения ото всех. Ведь не может большой получать от малого и, тем более, воодушевляться его речами – но лишь малый воодушевляется, придавая ценность большому.

А согласно второму условию, каждый ученик обязан превозносить достоинства каждого товарища, как будто он величайший человек в поколении. Тогда окружение будет воздействовать на него, как если бы оно было достаточно большим, поскольку «качество важнее количества».

Таким образом, товарищеская любовь, базирующаяся на принципе «человек да поможет ближнему», означает, что достаточно, если каждый считает товарища находящимся с ним на одной ступени. Но поскольку каждый должен учиться у товарища, существуют взаимоотношения учителя и ученика. Поэтому человек должен считать товарища бóльшим, чем он сам.

Но как можно считать товарища выше себя, в то время как человек видит, что обладает бóльшими достоинствами, чем товарищ: он более талантлив и, по природе, обладает лучшими качествами.

Понять это можно двумя путями:

1. Человек идет верой выше знания: выбрав себе товарища, он уже смотрит на него выше знания.

2. Более естественным путем – внутри знания. Если человек решил взять кого-либо в товарищи и работает над собой, чтобы любить его, – из любви видны лишь хорошие вещи, а плохих вещей, хотя они и присущи товарищу, он не видит, как сказано: «все преступления покроет любовь».

Между тем, мы знаем, что человек может замечать недостатки у соседских детей, а в своих детях он их не видит. Когда речь заходит о каких-либо недостатках его сыновей, он тотчас дает отпор и начинает рассказывать о достоинствах, которыми они обладают.

Возникает вопрос: где же истина? У его сыновей есть достоинства, и потому он сердится, когда о них говорят?

Как я слышал от Бааль Сулама, суть в том, что на самом деле у каждого человека есть достоинства и недостатки. Так что каждый – и сосед, и отец – говорит правду. Только сосед не относится к чужим сыновьям по-отцовски, т.е. он лишен той любви к ним, какая есть у их отца. Поэтому, глядя на чужих детей, он видит только их недостатки – и от этого получает большее удовольствие. Ведь он может демонстрировать, что превосходит другого, благодаря тому что его дети лучше. Поэтому он смотрит только на недостатки другого. И то, что он видит, – это правда. Но видит он лишь те вещи, от которых получает удовольствие.

Однако же и отец видит истину – просто он смотрит лишь на хорошие вещи, присущие его сыновьям. А плохих вещей в них он не видит, так как это не доставляет ему удовольствия. Следовательно, он говорит правду о том, что видит в своих сыновьях, но смотрит лишь на те вещи, от которых может получить удовольствие. А раз так, он видит только достоинства.

Таким образом, если у человека есть любовь к товарищам – закон любви таков, что мы хотим видеть именно достоинства товарища, а не его недостатки. Поэтому, если человек видит какой-либо недостаток у товарища, значит, этот недостаток есть не у товарища, а у него самого. Иными словами, он нарушил товарищескую любовь и потому видит недостатки у товарища.

В таком случае, человек должен теперь понять: не товарищу нужно исправлять себя, а он сам нуждается в исправлении. А значит, человеку не нужно беспокоиться об исправлении недостатков, которые он видит в товарище, – но он сам нуждается в исправлении того, что нарушил в товарищеской любви. И когда он исправит себя, тогда будет видеть только достоинства товарища, а не его недостатки.