Без меня Творец не существует
— Со своим учителем Михаэлем Лайтманом, основателем и главой Международной академии каббалы (МАК) беседует его ученик, сценарист и кинорежиссер Семен Винокур.
– В этой главе Творец дарует первосвященство Пинхасу, внуку Аарона. Происходит очередное исчисление еврейского народа. Моше получает указания о том, как земля Израиля должна быть разделена между коленами и семействами Израиля и назначает Йеошуа своим преемником. Сказано:
/10/ И ГОВОРИЛ БОГ, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ, ТАК: /11/ «ПИНХАС, СЫН ЭЛЬАЗАРА, СЫНА АhАРОНА–КОhЕНА, ОТВРАТИЛ ГНЕВ МОЙ ОТ СЫНОВ ИЗРАИЛЯ, ВОЗРЕВНОВАВ ЗА МЕНЯ СРЕДИ НИХ, И НЕ ИСТРЕБИЛ Я СЫНОВ ИЗРАИЛЯ В РЕВНОСТИ МОЕЙ. /12/ ПОЭТОМУ СКАЖИ: Я ЗАКЛЮЧАЮ С НИМ МОЙ СОЮЗ МИРА. /13/ И БУДЕТ ОН ЕМУ И ПОТОМСТВУ ЕГО СОЮЗОМ ВЕЧНОГО СВЯЩЕННОСЛУЖЕНИЯ ЗА ТО, ЧТО ВОЗРЕВНОВАЛ ОН ЗА ВСЕСИЛЬНОГО СВОЕГО И ИСКУПИЛ ВИНУ СЫНОВ ИЗРАИЛЯ».
– Если мы читаем Тору, как каббалистический источник, то мы понимаем, что Пинхас это, конечно, не образ человека. Тора говорит с нами о силах и свойствах, а не о людях. Так вот, Пинхас это такое свойство в общей системе сил.
Cуществует сила отдачи, которая идет со стороны Творца. И сила получения – со стороны творения. Все неживые, растительные, животные и человеческие объекты нашего мира и высших миров считаются единым творением. Задача Творца – привести это творение к полному подобию себе.
Тора – это свет, который идет от Творца и исправляет нас. Что значит исправляет? Переделывает наш эгоизм с получения на отдачу, чтобы сделать нас альтруистами. Мы созданы такими, что не можем перестать хотеть получать. Но мы можем получать ради того, чтобы отдавать и таким образом сблизиться с Высшей силой отдачи и любви по свойствам, вплоть до слияния.
– С какой стати мне этого хотеть?
– Верно. Только если мы будем ощущать свойство отдачи (а Творец – это не тело и не объект, а именно свойство), как нечто великое, значимое, особое, важное, мы сможем ради этого подняться над своим эгоизмом. Если все противоположные нашему эгоизму свойства будут почитаемы нами больше, чем природный наш эгоизм, желающий все захапать только ради своего блага, тогда мы обратимся к каббале. И к свету Торы, чтобы исправить себя сознательно и эффективно.
– Подчеркнем еще раз, что в форме рассказов о внешних событиях Тора повествует о метаморфозах, которые происходят во внутреннем мире человека.
– Да, все, что Тора раскладывает по персонажам, существует в одном человеке.
– Именно Пинхас убил израильтянина, который согрешил с моавитянкой, хотя возмущались этим многие. Мы помним Нахшона, который первым прыгнул в море при выходе из Египта. И только двое из двенадцати разведчиков настаивали на том, что надо войти в землю Израиля, несмотря ни на что. Все время в сложных ситуациях в Торе действуют одиночки?
– Всегда так, конечно. Одно свойство выделяется из всех остальных. Но оно является суммой, следствием всей внутренней работы человека. Те двое разведчиков, которые пошли наперекор остальным – это результат всех сомнений, прегрешений, проблем, которые есть в каждом из нас. Постижение происходит именно тогда, когда ты находишься в огромных сомнениях. Тебя отталкивают от духовного, третируют страхами, сомнениями, бедами. Но вопреки всему, ты поднимаешься и идешь вперед.
– В Большом Комментарии сказано о Пинхасе:
Пинхас стал коэном за свои личные заслуги… Кроме того, Творец обещал, что «потомки Пинхаса будут первосвященниками навеки».
Во времена Первого Храма от Пинхаса происходили восемнадцать первосвященников, а во времена Второго – восемьдесят.
Это такая весомая награда…
– Это не награда, это духовный уровень. Ничего в духовном не передается по наследству. Без серьезной внутренней работы постижение невозможно. Обещание Творца заключается в том, что потомкам Пинхаса будет предоставлена возможность подняться до такого уровня. А поднимутся или нет, кто знает? У сыновей в этом полная автономия от отцов.
– Но ваш учитель РАБАШ был старшим сыном великого каббалиста Бааль Сулама?
– Это бывает и не бывает. Мы видим у рабби Шимона, автора Книги Зоар, еще у нескольких великих каббалистов, что сын как бы наследует духовный уровень отца и идет дальше. Но это ни в коем случае не закон. И даже наоборот, больше случаев противоположных.
– А почему, раз уж мы этого коснулись?
– Потому что духовный мир – это огромная общая многогранная, многосторонняя система с огромным количеством связей причин и следствий. Развитие каждого человека завязано на всю эту систему. Каждый проходит по всем ступеням возвышений и падений. Так и между поколениями. Поэтому ни в коем случае нельзя считать, что если сын не идет за отцом, то он плохой сын, или произошел какой-то сбой в системе.
– Далее Творец призывает разгромить мидьянитян:
/16/ И ГОВОРИЛ БОГ, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ, ТАК: /17/ «Выступи против МИДЬЯНИТЯН И разгроми ИХ. /18/ ИБО ВРАГИ ОНИ ВАМ В КОЗНЯХ СВОИХ, КОТОРЫЕ ОНИ ЗАМЫШЛЯЛИ ПРОТИВ ВАС…»
– Речь идет об эгоистических желаниях, от которых человек должен полностью избавиться. Тем самым расчистить путь к ступени, которая называется земля Израиля. Понятно, что сейчас эти желания в своем альтруистическом состоянии быть не могут. Поэтому надо их отрезать, убить, истребить в себе. Имеется в виду отрезать от высшего света, от наполнения. Это настолько сильные эгоистические желания и настолько, с другой стороны, близкие к исправлению, что с ними опасно иметь дело.
– И снова производится исчисление сынов Израиля:
/1/ … И СКАЗАЛ БОГ, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ И К ЭЛЬАЗАРУ, СЫНУ АhАРОНА–КОhЕНА, ТАК: /2/ «ПРОИЗВЕДИТЕ ИСЧИСЛЕНИЕ ВСЕГО ОБЩЕСТВА СЫНОВ ИЗРАИЛЯ ОТ ДВАДЦАТИ ЛЕТ И СТАРШЕ, ПО ОТЧИМ ДОМАМ ИХ, ВСЕХ ПОСТУПАЮЩИХ В ВОЙСКО В ИЗРАИЛЕ».
А в Большом Комментарии есть уточнение, что «эрев рав из переписи были исключены». Мы уже встречались с этим определением: «эрев рав» в переводе с иврита «великий сброд».
– Это те наши желания, которые, как говорил мой учитель РАБАШ, «боятся Творца, но работают на Фараона». Исчисление – это внутренний анализ человека, выяснение, с какими желаниями он может работать, чтобы исправить их намерение с получения на отдачу. А «великий сброд» исключается из переписи, чтобы не причислять его к тем свойствам, которые можно исправить.
В нашей жизни мы постоянно сталкиваемся с людьми, которые могут быть отнесены к «великому сброду». Они как пиявки, присасываются к здоровому обществу и постоянно втягивают в себя все, что добывается остальными. Поглощают все, что только могут. При этом еще считают себя выше других.
– Если «моавитяне» – это эгоистические желания, которые надо уничтожить, почему то же самое не сказано о «великом сброде»?
– Отделить и отсечь «эрев рав», конечно, можно, но только не уничтожить. Эти желания, как микробы в нашем организме, без которых жить нельзя.
Человек – сложная система, построенная на противоположностях. И мы не можем обойтись без «великого сброда». А они, естественно, без нас. Эти огромные эгоистические желания охраняют нас от самих себя, чтобы мы не уподобились им. Мы осознаем и поймем необходимость этой системы только в конце исправления. А пока «великий сброд» все время нас сопровождает и доставляет много хлопот.
– Сама собой напрашивается аналогия с истреблением в свое время в Китае воробьев, которые якобы уничтожали урожай. В результате расплодились гусеницы и саранча, и в стране наступил голод.
– Равновесие в природе имеет очень сложную зависимость, что относится и к «великому сброду». Поэтому уничтожать эти свойства в нас нельзя. Вообще ничего в себе нельзя уничтожать. Согласно каббале, все качества можно постепенно исправить.
– Далее Тора говорит о результатах исчисления и уточняет, что не осталось почти никого из поколения пустыни:
/64/ … И СРЕДИ НИХ НЕ БЫЛО НИ ОДНОГО ИЗ ИСЧИСЛЕННЫХ МОШЕ И АhАРОНОМ–КОhЕНОМ, КОТОРЫЕ ИСЧИСЛИЛИ СЫНОВ ИЗРАИЛЯ В ПУСТЫНЕ СИНАЙCКОЙ, /65/ ПОТОМУ ЧТО СКАЗАЛ БОГ О НИХ: «УМРУТ ОНИ В ПУСТЫНЕ». И НЕ ОСТАЛОСЬ ИЗ НИХ НИКОГО, КРОМЕ КАЛЕВА, СЫНА ЙЕФУНЭ, И ЙЕhОШУА, СЫНА НУНА.
– Нельзя взойти на следующую ступень, пока не вымерло предыдущее поколение эгоистических желаний в человеке. Невозможно к выходцам из Египта прибавить поколение Пустыни, а затем еще поколение, которое войдет в землю Израиля. Эти три ступени очень отличаются друг от друга. И нам раскрывается, что то желание, которое вышло из Египта, не может пройти все исправления и войти в землю Израиля. Иными словами, ступень сорокалетнего исправления в пустыне – это абсолютное отречение от своего прошлого состояния. И, естественно, оно должно умереть.
– Что именно должно «отмереть» в человеке за эти условные сорок лет в пустыне?
– Желание думать о себе. А затем должно возникнуть страстное желание к свойству отдачи и любви, направленному от себя к другим. Это стремление должно стать абсолютно приоритетным среди всех остальных побуждений и порывов. Человек должен подняться к чистому свойству отдачи, которое абсолютно никак не связано с ним самим. Если же каким-то образом связано, то это уже – ради себя.
– При исчислении упоминается множество имен, это необходимо?
– Имена в Торе – это гематрия, числовые значения букв и слов. Вообще, вся Тора, я бы сказал, это матрица или некая программа, которая записана вот таким образом. Отчасти ее можно сравнить с компьютерной программой. Но она плотная, сжатая, включающая в себя все возможные состояния всей природы. И записана настолько универсальным языком, что ни одна из действующих компьютерных программ даже близко не может с ней сравниться,
– Возможно, Тору можно сравнить с компьютеризованной системой?
– Это нечто, чему нет аналогов и не будет. Тора содержит в себе не только все взаимосвязи в природе, но и их взаимную работу. В ней как бы произведена запись сначала самой жесткой системы. Затем ее работа во всевозможных состояниях на протяжении всей истории человечества. От начального состояния до конечного. Сначала – зарождение в самом высшем мире. Затем – нисхождения в наш мир. И затем – обратный подъем из нашего мира в мир Бесконечности. При этом записаны индивидуальные состояния каждого относительно всех остальных и со всеми вместе. В общем, это грандиозная возможность передачи информации, которую раскрыли каббалисты.
– И вы считаете, что самый мощный компьютер, который когда-либо будет изобретен, не справится с этой «программой»?
– Нет-нет! Подобия Торе нет и не будет! Хотя данные записаны, но машина не сможет их прочесть. Только человек, находящийся на духовном уровне, который соответствует тому, что он в данный момент читает. При этом сам человек постоянно изменяется.
– Мы подошли к моменту, когда Моше объявляет, кто будет его преемником в качестве лидера народа Израиля:
/18/ И СКАЗАЛ БОГ, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ: «ВОЗЬМИ СЕБЕ ЙЕhОШУА, СЫНА НУНА, ЧЕЛОВЕКА, СИЛЬНОГО ДУХОМ, И ВОЗЛОЖИ НА НЕГО РУКУ ТВОЮ. /19/ И ПОСТАВЬ ЕГО ПЕРЕД ЭЛЬАЗАРОМ–КОhЕНОМ И ПЕРЕД ВСЕМ ОБЩЕСТВОМ, И ДАЙ ЕМУ УКАЗАНИЯ НА ГЛАЗАХ У НИХ. /20/ И ДАЙ ЕМУ ОТ ВЕЛИЧИЯ ТВОЕГО, ЧТОБЫ СЛУШАЛОСЬ ЕГО ВСЕ ОБЩЕСТВО СЫНОВ ИЗРАИЛЯ…»
А в Большом Комментарии Творец обращается к Моше:
Хотя твои сыновья так же мудры, как твой ученик Йеошуа, и никто не может заменить тебя, … тем не менее твои сыновья не равны Йеошуа в любви к Торе. Йеошуа отдавал все свои силы обретению мудрости, потому что он очень любит Тору… Его преданность Торе неподражаема. Теперь он пожнёт плоды своей любви к ней. Он поведет еврейский народ.
И все-таки, почему Йеошуа?
– Йеошуа – человек сильный духом, потому что смог полностью освободить себя от эгоистического намерения и наполниться духом Творца. Самоотречение и забота обо всех, как о своих любимых детях, это и есть свойство Йеошуа. Теперь на нем еще большая ответственность, чем на Моше, потому что он поведет народ в землю Израиля.
– И сделал Моше, как повеле ему Творец…
/22/ …И ВЗЯЛ ЙЕhОШУА, И ПОСТАВИЛ ЕГО ПЕРЕД ЭЛЬАЗАРОМ-КОhЕНОМ И ПЕРЕД ВСЕМ ОБЩЕСТВОМ, /23/ И ВОЗЛОЖИЛ РУКИ СВОИ НА НЕГО, И ДАЛ ЕМУ УКАЗАНИЯ, КАК ГОВОРИЛ БОГ ЧЕРЕЗ МОШЕ.
– Возложение рук на голову – это благословение коэнов, при котором они показывают свои руки (желания), чистыми от получения. Руки коэна символизируют эгоистические желания, но очищенные и исправленные. Когда коэн накладывает руки на народ, он передает им силы, которые, будучи в своей основе эгоистическими, теперь поднялись до уровня полной отдачи. Человек через высшее свойство коэн смотрит на все свои желания и намерения, исправляя их ради отдачи другим.
– Далее идет цитата, в которой подчеркивается, как впрочем, постоянно в Торе, что сыны Израиля всё должны делать ради Творца:
/1/ И ГОВОРИЛ БОГ, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ, ТАК: /2/ «ПОВЕЛИ СЫНАМ ИЗРАИЛЯ И СКАЖИ ИМ: ЖЕРТВУ МНЕ, ХЛЕБ МОЙ В ОГНЕПАЛИМЫЕ ЖЕРТВЫ МНЕ, В БЛАГОУХАНИЕ, ПРИЯТНОЕ МНЕ, СОБЛЮДАЙТЕ ПРИНОСИТЬ МНЕ В ПОЛОЖЕННОЕ ВРЕМЯ. /3/ И СКАЖИ ИМ: ВОТ ОГНЕПАЛИМАЯ ЖЕРТВА, КОТОРУЮ ВЫ ДОЛЖНЫ ПРИНОСИТЬ БОГУ».
– Весь эгоизм, который еще остался, нужно непрерывно соскребать со стенок своей души, как лопаткой. И все это – ради отдачи и любви, то есть ради свойства Творца. Творец – это идеал, бестелесное свойство. Только на это и должна быть направлена отдача.
– В Большом Комментарии по поводу этой главы есть отрывок, который звучит как декларация Творца по поводу жертвоприношений:
Творец сказал Моше: «Обрати внимание людей на то, что Я не нуждаюсь в жертвоприношениях».
«Мир – Мой. Я создал всех животных, которых вы приносите Мне».
«Более того, Мне не нужна ни еда, ни питье. Я полностью отделен от физического мира и не нуждаюсь в земных приношениях, представляющих собой питания».
«Даже если бы Я и нуждался в еде, Я бы не доверил свое питание жестоким существам».
«Почему Я приказал вам приносить жертвы? Я желаю их сладкого аромата — удовлетворения тем, что вы выполнили Мою заповедь. Соблюдая законы жертвоприношений, вы приближаете себя ко Мне».
– Творец – это свойство, которое мы создаем внутри себя из наших определенных свойств, правильным образом соединяя их друг с другом в полной отдаче и любви. Поэтому нет «меня«» и нет «мне». Человек думает, что он что-то делает якобы ради Творца – ну, так не́ для кого делать!
Духовные свойства не существуют в наших измерениях, поэтому с нашими мыслями и нашими чувствами мы не можем подойти к ним. В духовном мире нет ничего из того, что мы могли бы себе вообразить. Там совершенно другие плоскости.
Поэтому Творец и говорит, что «Мне этого не нужно». Все это необходимо человеку, чтобы духовно возвыситься. Приобрести такие свойства, с помощью которых он постепенно раскроет, что же это такое: «Я – Творец!»
– Значит, Творец все-таки существует?!
– Нет. Человек обнаружит Его как свои исправленные свойства, на которые он может указать и сказать: «Это Творец». И не более. А вне меня Творца нет. Творец может быть только в моих исправленных свойствах.
Мы всегда говорим только о том, что существует относительно нас. Если человек не раскрывает эту силу в себе, тогда ее не существует, раскрывает – существует.
Если все свои свойства, качества, желания, намерения, побуждения, психологию я довожу до такого состояния, когда они направлены на абсолютную отдачу и любовь, то я обнаруживаю состояние, которое могу назвать присутствием Творца. Это то, что образуется в итоге моих усилий и только в таком виде существует.
