Перейти к содержимому 
Везот а-браха
В последней главе Торы «Вэ зот а-браха» («И это благословение»), Моше передает сыновьям Израиля «высший свет» или Тору, инструмент для духовного совершенствования и слияния с Творцом. Смерть Моше символизирует завершение его роли в этом процессе, открывая путь для нового лидера, Йеошуа, который может вести народ к следующим этапам духовного развития. Этот духовный путь включает в себя разные уровни от «Не делай другому того, чего не хочешь себе» до «Возлюби ближнего как самого себя», соответствующие разным стадиям от Бины до Земли Израиля.
Аазину
В главе «Аазину» Торы, Моше пророчески предсказывает будущее еврейского народа через песнь, символизирующую внутреннюю работу человека и его духовное продвижение. Этот текст отражает глубокие духовные принципы, такие как совершенство Творца, падение в эгоизм, и необходимость подняться над этой эгоистической природой. Он также описывает переход в землю Израиля как символический путь к духовному пробуждению и осознанию совершенства и единства всего существования.
Ваелех
В главе «Ваелех» Торы, Моше в последний день своей жизни прощается с народом Израиля, объявляя о завершении своего личного исправления и предстоящем входе народа в землю Израиля. Он предсказывает будущие падения и прегрешения народа, но также указывает на специальную песнь, которая будет свидетельствовать о духовном пути и не забудется в устах потомства. Эта глава подчеркивает вечность и неизбежность духовного стремления, а также сложность и многогранность процесса исправления.
Ницавим
Глава «Ницавим» в Торе символизирует духовный путь народа Израиля к достижению свойств Творца и любви к ближнему, описывая союз с Творцом и преодоление эгоизма. Этот путь, хоть и полон трудностей и падений, обещает успех и духовное единение при следовании воле Творца. Все это подчеркивает важность осознанного выбора и постоянной работы над собой в пути к любви и отдачи.
Ки таво
Глава «Ки таво» («Когда придешь») в Торе символизирует поднятие на духовный уровень, где все устремление направлено на отдачу и любовь, описывая благословения и проклятия, которые будут наложены на народ Израиля в зависимости от их поведения. В этой главе подчеркивается важность внутреннего исправления и стремления к подобию с Творцом, а также обсуждается концепция страха перед Творцом как внутреннего трепета и ответственности. Это время требует осознанного выбора и понимания того, каким мы видим наше будущее, и это не угрозы, а указания, которые дают возможность правильно действовать на новом, более высоком и ответственном уровне.
Ки тецэ
В главе «Ки тецэ» Торы, Моше использует аллегорический язык для обучения народа законам и духовному развитию перед входом в землю Израиля. Здесь рассматриваются различные аллегорические законы и наказания, такие как война как символ борьбы с эгоизмом и «красивая женщина» как желание, которое можно перенаправить к альтруистическим целям. Эти законы и наказания не только учат нравственности, но и открывают глубокие духовные истины о взаимодействии между человеком и Творцом.
Шофтим
Глава «Шофтим» («Судьи») в Торе подготавливает народ к правильному существованию в земле обетованной, обучая подняться над эгоистической природой и обрести любовь к творениям и Творцу. В тексте подчеркивается необходимость строгого внутреннего контроля и суровых требований к себе, а также запрет на идолопоклонство и всякое обожествление материального. Царь в этом контексте символизирует великого ученого или каббалиста, который царствует над своим эгоизмом, находясь на уровне Творца, и полностью отдает себя воспитанию народа.
Реэ
Глава «Реэ» в Торе начинается с предложения выбора между благословением и проклятием и символизирует духовные процессы, включая сомнения и эгоистические свойства. Она также обсуждает кашрут, разделяя желания на те, которые можно исправить, и те, которые нельзя, и объясняет различные законы, такие как “не вари козленка в молоке матери его”, в духовном контексте. В главе также рассматриваются духовные аспекты жизни, включая отношение к бедности и нищете, эгоизм и его преодоление, и символизм трех главных праздников народа Израиля.
Экев
В главе «Экев» рассматривается важность единения и взаимопонимания между людьми.
Наша способность преодолеть различия и работать вместе является ключом к духовному росту.
Через понимание законов природы и применение их в повседневной жизни, мы можем достичь гармонии и счастья.
Ваэтханан
Ваэтханан — это пора, когда Моше обращается к Богу с просьбой войти в землю Исраэль, но получает отказ. Этот момент символизирует духовное преодоление и понимание истинных ценностей. Неважно, получаем ли мы то, что хотим, главное — понимать и ценить процесс духовного развития, а также связь между любовью к ближнему и осознанием единства всего человечества.
Дварим
В последней книге Торы, «Дварим», описывается процесс осмысления пройденного пути евреями, включая причины, почему Моше не может войти в землю Израиля, и как альтруизм готов работать с эгоизмом. Творец в Торе представлен как система законов природы, где связь с Ним возможна только через уподобление Ему в свойствах отдачи и любви. Завоевание земли Кнаан символизирует духовное возвышение, в котором Творец обещает полное содействие, наводя страх на эгоистические желания.
Масэй
Глава «Масэй» в Торе подводит итоги похода народа Израиля к земле Израиля, описывая этапы их путешествия и внутренние процессы, которые они проходили. Этот путь символизирует духовное развитие, где народ Израиля переходит от «40 лет пустыни» к «завоеванию земли Израиля», перепахивая свой эгоизм и строя Храм, высшую точку их исправления. Глава также указывает на необходимость правильного согласования противоположных сил для создания гармоничного общества.
Матот
Глава ‘Матот’ в Торе описывает битву с Мидьянитянами, символизируя желания, которые препятствуют объединению народа Израиля и должны быть ‘убиты’ или откорректированы. Эта битва подчеркивает духовный уровень народа Израиля, где ‘тысячи’ олицетворяют свет хохма, сила которого непобедима, и ‘шофар’, режущий все неисправные желания, оставляя только чистые. Глава также акцентирует внимание на точном соответствии материальных и духовных границ, подчеркивая важность каждого шага на пути к духовному прогрессу и единению.
Пинхас
Глава ‘Пинхас’ в Торе описывает действия Пинхаса, который отвращает гнев Бога от сынов Израиля, возревновав за Всесильного, и за это получает союз вечного священнослужения. Эта глава раскрывает внутренние процессы и борьбу с эгоистическими желаниями, где человек должен ‘отрезать’, ‘убить’ и ‘истребить’ свои сильные эгоистические желания, чтобы расчистить путь к ступени, называемой ‘земля Израиля’. В заключение, глава подчеркивает необходимость непрерывного ‘соскабливания’ оставшегося эгоизма со ‘стенок своей души’, направляя все усилия на отдачу и любовь, ради свойства Творца.
Балак
Глава ‘Балак’ в Торе рассказывает о попытке царя Моава, Балака, проклясть народ Израиля с помощью волхва Билама, но вместо этого Билам благословляет их, следуя воле Всесильного. Эта история символизирует внутренний процесс в человеке, где эгоистические желания и силы (Балак и Билам) стремятся ‘проклясть’ или подавить духовное стремление, но в итоге подчиняются высшей воле и приводят к благословению. Основной урок главы заключается в том, что если человек поднимается до уровня бины – свойства отдачи и милосердия, ему ничем навредить невозможно, и даже враждебные силы могут быть преобразованы в благословение.
Хукат
Глава ‘Хукат’ в Торе описывает важный момент в пустыне, когда народ Израиля жалуется на отсутствие воды, символизирующей свойство отдачи. Моше получает указание от Бога ‘говорить со скалой’, чтобы извлечь воду, но вместо этого ударяет по ней посохом, что приводит к ‘водам раздора’ и недовольству Творца. Эта глава раскрывает сложные внутренние процессы и борьбу с эгоистическими желаниями, подчеркивая важность точного следования духовному пути и необходимость коррекции своих свойств для достижения духовного прогресса.
Корах
Глава ‘Корах’ в Торе описывает внутренний ‘бунт’ в человеке, когда новое свойство Корах стремится достичь цели более коротким и менее болезненным путем, вызывая сомнения и конфликт с духовным путем Моше. Эта аллегория раскрывает внутренние противоречия и борьбу с эгоизмом, где Корах и его сообщники в конечном итоге ‘проваливаются’ в свой эгоизм, который и поглощает их, символизируя их исправление. Весь этот ‘бунт’ и ‘революция’ происходят внутри человека, подчеркивая сложность и динамику духовного пути, где каждое свойство должно быть тщательно анализировано и откорректировано для продвижения к братской любви и единению.
Шлах леха
Глава ‘Шлах Леха’ в Торе описывает драматичный момент, когда Моше посылает 12 предводителей колен разведать землю Кнаан, но они возвращаются с отчётом о непобедимых великанах, посеяв страх среди народа. Этот страх и желание вернуться в Египет вызывают гнев Творца, и народу приходится оставаться в пустыне ещё на сорок лет. Эта глава символизирует внутренний диалог и борьбу человека с собой, где он должен преодолеть свои страхи и эгоистические желания, чтобы приблизиться к Высшей силе и достичь продвинутого духовного состояния.
Беаалотха
Глава ‘Беаалотха’ в Торе описывает духовный процесс ‘перековывания’ эгоизма в человеке, чтобы он стал излучать свет, а не поглощать его, символизируя подъем к свечению. В этой главе акцентируется внимание на необходимости выделить и очистить определенные желания, которые могут относиться к свойству бины, к желанию отдавать, и сделать их полностью отдающими. Описывается также путь через пустыню, где 40 лет символизируют подъем малхут – творения, желания наслаждаться – до уровня бины, желания давать наслаждения, и движение вперед от эгоизма к земле Израиля, к братской любви и объединению.
Насо
Глава ‘Насо’ в Торе раскрывает духовный путь человека, где Моше, вождь еврейского народа, слышит указания Всевышнего относительно дальнейших действий, ревизии всех свойств и упорядочения их для духовного роста. В этой главе акцентируется внимание на необходимости ‘исповедаться в грехе’, что символизирует осознание и коррекцию своих эгоистических свойств. Особое внимание уделяется состоянию духовного контакта с Творцом, где человек соединяет в себе свойства отдачи и получения, работающие сообща на одну цель, и через этот баланс достигает ощущения и раскрытия Творца.
Бемидбар
Глава «Бемидбар» из Торы вводит нас в новый этап духовного развития человека. В этой главе Творец обращается к Моше с необходимостью произвести исчисление сынов Израиля, что в духовном смысле означает полное постижение структуры души на данном этапе. Описывается расположение двенадцати колен вокруг шатра откровения, каждое из которых символизирует определённые свойства и намерения в общей душе.
Бехукотай
Глава «Бехукотай» из Торы раскрывает важные духовные принципы и законы, которые регулируют существование человеческого общества в гармонии с окружающим миром. В этой главе подчеркивается взаимосвязь между соблюдением законов и благополучием или неблагополучием человека.
Беар
Глава ‘Беар’ в Торе описывает диалог Бога с Моше на горе Синай, где Бог обещает дожди и урожай, если народ Израиля будет следовать законам Творца, подчеркивая гармонию и взаимосвязь духовного и материального мира. Однако, если законы нарушаются, следует отрицательная обратная связь, не в виде наказания, а как коррекция и исправление. Эта глава акцентирует внимание на внутреннем состоянии человека и его ответственности за все происходящее в мире, подчеркивая миссию народа Израиля в исправлении мира и достижении единства и абсолютной любви.
Эмор
Глава ‘Эмор’ в Торе описывает духовный путь человека, где Аарон представляет систему, уравновешивающую силу получения и силу отдачи, два основных свойства в Мироздании. Желания и намерения человека символизируются через различные образы, такие как Коэн и дочь Коэна, и их эгоистическое намерение, которое нужно ‘сжечь’, чтобы очистить. Праздники и субботы олицетворяют священные собрания и мощные средства духовного развития, где правильно проведенные субботы приводят к достижению новых ступеней и единения с другими.
Кдошим
Глава «Кдошим» («Святость») является совокупностью всей Торы и представляет собой печать перстня истины. Она раскрывает высшие тайны Торы и законы Природы, требуя от человека осознанного подъема над своими эгоистическими свойствами. В ней содержатся такие требования, как «не мстить и не хранить злобу», «любить ближнего, как самого себя», а также запрет на царапины по умершим и наколотые надписи на теле.
Ахарей мот
Глава ‘Ахарей Мот’ описывает духовную работу человека по выявлению и анализу своих свойств, определяя, что можно исправить, и что находится вне его сил. Все прошлое следует ‘сжигать’, не оборачиваясь назад, даже если вперед можно сделать только один шаг, подчеркивая важность движения вперед на духовном пути. Пришельцем в этом контексте называется каждое новое, возникающее в человеке желание, которое, хоть и эгоистическое поначалу, готово войти и быть среди альтруистических, исправленных желаний, подчиниться им.
Мецора
Глава «Мецора» в Торе раскрывает духовные аспекты проказы и её влияния на человека и его окружение. Проказа символизирует эгоизм, который может заразить все вокруг, и его нужно изолировать до тех пор, пока у человека не появятся силы для его исправления. Эта глава также говорит о желаниях и силах, о том, как человек может вылечить и исправить свои желания, и о том, что все пять уровней наших желаний должны быть исправлены, чтобы достичь гармонии.
Тазриа
Глава «Тазриа» в Торе раскрывает духовный путь человека к своей душе, олицетворяя желание получать наслаждение как женщину и рождение сына как следующую духовную ступень. Эгоизм, символизируемый проказой, может заразить все вокруг, и его нужно изолировать для дальнейшего исправления. Все в мире связано в единую систему, и только изменение наших отношений может привести к гармонии и совершенству.
Шмини
На восьмой день Моше призывает Аарона и сыновей его для жертвоприношений, включая бычка и барана, символизируя процесс очищения эгоистических желаний и их поднятие к свету. Человек должен взять в себе эти желания и начать их очищать, стремясь к правильному использованию. Этот процесс подчеркивает важность времени, движения, желания и намерения в духовном развитии, где все должно в итоге привести к исправленному желанию на отдачу и связь с ближним.
Цав
В главе ‘Цав’ обсуждаются различные виды жертвоприношений и их символическое значение в духовном развитии. Изменение направления не означает отказ от предыдущего решения, а скорее переосмысление и перенаправление энергии и намерений. Это подчеркивает глубокую мудрость и сложность духовного пути, где каждое действие и каждое решение имеют свою ценность и могут быть использованы для достижения более высоких уровней осознания и созидания.
Ваикра
Духовные понятия, такие как хлеб, хлебный дар и прикосновение, символизируют важные аспекты человеческой души и ее стремления к альтруизму и близости с божественным.
Бог призывает Моше и объясняет ему суть жертвоприношений, подчеркивая, что исконная суть творения — это желание, которое может быть направлено как в эгоистическую, так и в альтруистическую сторону. В тексте указывается на различные виды кошерных птиц и животных, олицетворяющих желания, которые можно использовать для духовного подъема.
Шмот
После смерти Йосефа и его братьев, сыны Израиля размножились и стали многочисленными в Египте, где желания, обладающие свойством отдачи, и желания, обладающие свойством получения, полностью перемешались. Восстает новый царь над Египтом, который не знал Йосефа, и начинается процесс исправления эгоистических желаний. Этот период символизирует внутренние борьбы и противоречия, где эгоистические свойства становятся ‘красивыми городами’ для фараона и ‘городами бедности и ужаса’ для сынов Израиля.
Ваэра
Фараон видит знамения и чудеса, но его сердце ожесточается, и он не слушает Моше и Аарона, как предсказывал Бог. Эгоизм в человеке склоняется только перед страданиями, и без них он не может оторваться от своих эгоистических свойств. В конце концов, человек начинает осознавать свою эгоистическую природу как порочную, но Фараон все еще не готов подчиниться, что символизирует медленный и постепенный процесс освобождения от власти эгоизма.
Бо
В серии египетских казней, включая саранчу и кромешную тьму, человек ощущает страх, безнадежность и депрессию, пока не осознает своего злого хозяина — эгоизм. В конечном итоге, смерть первенцев в Египте и великий вопль приводят к осознанию, что нет будущего под властью эгоизма, и начинается процесс выхода из ‘Египта’, где только желания, стремящиеся к Творцу, могут подняться над эгоизмом.
Бешалах
Фараон отпускает народ Израиля, но затем его сердце ожесточается, и он гонится за ними с войском, символизируя власть эгоизма, которая не желает отпустить человека. Сыны Израиля сталкиваются с кризисом у моря, где они чувствуют себя в отчаянии и безысходности, но Моше уверяет их в спасении. В итоге, море расступается, и они идут по суше, в то время как воды становятся стеной справа и слева от них, символизируя путь к духовному освобождению и преодолению эгоистических препятствий.
Итро
Итро, главный жрец Мидьяна, символизирует великую систему в духовном мире, связывающую свойства отдачи и получения, и помогает человеку правильно работать со своими эгоистическими желаниями. Первая заповедь, является основой всего, подчеркивая бестелесность и неощущаемость Творца в нашем мире. Эта заповедь призывает человека подняться на уровень Творца, раскрывая суть духовного развития и указывая путь к истинному осознанию природы и себя в ней.
Мишпатим
Глава ‘Мишпатим’ содержит 613 законов, соответствующих 613 эгоистическим желаниям, которые человек должен исправить в себе. Некоторые из этих законов могут казаться несвязанными с нашей жизнью, но они символизируют духовные процессы, где одно желание может нейтрализовать другое, чтобы затем возродиться в виде единого желания.
Трума
Бог обращается к Моше с призывом к сынам Израиля принести приношения, включая золото, серебро и медь, для построения святилища, где Он будет обитать среди них. Святилище символизирует исправленное желание человека, его эгоистическое ядро, которое преобразуется в место отдачи и любви. В этом святилище также находятся крувы, наивысший вид желаний, устремленных к Творцу, отражая близость и стремление приблизиться к божественному.
Тецаве
Оливковое масло в духовной работе символизирует свет жизни, озаряющий изнутри человека, кто устремлен ‘прямо к Творцу’, превращая желания в светильник, где свет мудрости облачается в свет милосердия. Одежда олицетворяет исправления на желания человека, где эгоистические желания облекаются в альтруистические намерения, служа благу ближнего. Жертвоприношение быка является аллегорическим описанием исправления в человеке желаний ‘животного’ уровня, подчеркивая не материальный, а духовный аспект этого процесса.
Ки Тиса
Народ Израиля, не видя Моше, который задерживается на горе, требует от Аарона создать божество, что приводит к созданию золотого тельца. Эта драматическая ситуация символизирует глубокие человеческие свойства и внутреннюю борьбу, которые повторяются на каждом этапе духовного развития. Моше, возвращаясь и видя тельца и пляски вокруг него, разбивает скрижали и пережигает тельца в огне, подчеркивая необходимость отказа от эгоизма и стремления к более высоким духовным целям.
Ваякель
Моше созывает все общество сынов Израиля и объявляет о шести днях работы и святом седьмом дне. Однако в Торе речь идет не о семи днях недели в физическом мире, а о внутреннем, духовном мире человека. Эти ‘дни’ символизируют этапы духовного развития, где шесть дней представляют собой процесс работы над собой, а седьмой день — состояние гармонии и святости.
Пкудей
Шатер завета в главе «Пкудей» не просто физическая структура, но символ духовного сосуда, который мы должны построить в себе. Этот сосуд, наша душа, наполняется силой света и становится вечным, в отличие от нашего тела. Построение шатра завета — это напоминание о том, что наша задача заключается в полном объединении всех частей души в единую душу, чтобы постигнуть созидающую силу всего Мироздания.
Ваехи
Яаков благословляет своих сыновей, предсказывая их будущее, и дает каждому из них характеристику. Он особенно отмечает стремительного Реувена, своего первенца, и Шимона с Леви, которые были готовы к грабежу. Эти благословения и характеристики отражают исконные, часто эгоистические свойства каждого из сыновей, которые они должны будут преобразовать и исправить в будущем.
Ваигаш
Йосеф открывает свою истинную личность перед братьями, которые продали его в Египет, и утешает их, говоря, что это было предначертано Всесильным для поддержания жизни. Он объясняет, что голод в стране продлится еще пять лет без пахоты и жатвы. Йосеф подчеркивает, что его послание в Египет было частью божественного плана, а не результатом действий его братьев.
Микец
Фараон видит сон, в котором семь тучных коров и семь тучных колосьев поглощаются семью тощими. Йосеф, благодаря своему умению объединять и преобразовывать эгоистические свойства, расшифровывает сон и предлагает план действий. В итоге, Йосеф становится вторым человеком в государстве, получая полномочия управлять всей страной Египта.
Ваешев
Исраэль любит Йосефа больше всех своих сыновей, что вызывает ненависть его братьев. Йосеф видит сон, в котором его сноп поднимается выше снопов его братьев, что еще больше усиливает их ненависть. Но несмотря на это, Йосеф продолжает искать способы объединения, понимая, что пришло время начать общую работу над общим эгоизмом.
Ваишлах
Яаков, оставшись один, борется с человеком до восхода зари, который в конечном итоге благословляет его и меняет его имя на Исраэль. Это символизирует духовное преобразование, когда человек становится равным Творцу. После этого Яаков призывает свой дом очиститься от чужих богов и подняться до уровня отдачи и любви, подобного Творцу, что означает подняться в Дом Творца.
Ваеце
Яаков видит сон, в котором лестница, уходящая в небо, символизирует духовный подъем человека до полного слияния с Высшей силой. Это активная система, ступени которой человек абсорбирует в себя, становясь частью этой духовной системы. Выход из ‘изгнания’ начинается с осознания, что есть что-то выше нашей природы, и желания это постичь, выходя за рамки собственных ограничений.
Толдот
Ицхак молится Творцу, и его жена Ривка забеременевает. Первым рождается Эсав, символизирующий эгоистическое желание, которое невозможно удовлетворить, а затем Яаков. Впоследствии, Эсав продает свое право первенства Яакову за хлеб и чечевичную похлебку, презирая свое первородство.
Хаей Сара
Настоящая жизнь Сары начинается после ее смерти, когда она умерщвляет свой эгоизм и начинает жить в духовном аспекте. Этот процесс символизирует духовный путь каждого человека, где смерть эгоизма является началом истинной жизни, свободной от смерти. Пещера «Меарат а-Махпела», купленная Авраамом для погребения Сары, становится аллегорией двойного духовного уровня, где свойства отдачи и получения соединяются вместе, подчеркивая многогранность и сложность духовного развития.
Ваера
Авраам, символизирующий безграничное милосердие и отдачу, сталкивается с необходимостью духовного развития. Рождение сына Ицхака, предсказанное посланниками, олицетворяет новую ступень развития, где проявляется эгоистическая сила. Этот процесс подчеркивает сложность и многогранность духовного пути, где из плюса может родиться минус, и где каждая следующая ступень является необходимой для достижения конечной цели.
Лех леха
Творец призывает Авраама перейти от своего текущего желания к новому, которое называется ‘Исраэль’ — ‘прямо к Творцу’. Свойство ‘Авраам’ в человеке, отделившись от природного эгоизма, начинает развиваться в подобие Творцу, обретая ту же силу, знание и величие. В конечном итоге, оно способно поднять и другие силы и свойства, называемые ‘народами земли’, на высочайший духовный уровень отдачи и любви.
Ноах
Всесильный, увидев, что земля и все живое на ней отклонились от своего пути, решил уничтожить их, но приказал Ноаху построить ковчег. В каббалистическом контексте, ‘земля’ означает ‘желание’, и ‘ковчег’ символизирует состояние, в которое человек может войти, анализируя свои желания. Потоп, описанный в Торе, представляет собой внутренний процесс, в ходе которого эгоистические желания смываются, приводя к равновесию сил получения и отдачи внутри человека.
Берешит
В начале всего была пустота и тьма, но затем Всесильный велел: «Да будет свет», и свет появился, отделившись от тьмы. Вечер и ночь символизируют периоды смешения и сомнений в нас, когда мы не можем определить, что хорошо, а что плохо. Однако, проходя через эти темные периоды, мы обретаем новые ощущения, надежду и ясность, и так, после тьмы и сумерек, приходит свет и наступает новый день.