Из цикла передач «Каббала и социология»
Люди часто добиваются справедливости путем насилия и конфликтов. В обществе даже существует институт воспитания агрессии по отношению к другим государствам и формам правления. Но ненависть к внешним нередко обращается на своих же соотечественников, в результате растет преступность.
А что если агрессию не прививать? Можно ли построить общество, в котором нет агрессии? И что такое преступления в обществе будущего? Эти и другие вопросы в беседе на тему «Преступность и общество» в цикле передач «Каббала и социология» обсуждают:
- Краснов Владимир, доктор медицинских наук, кандидат педагогических наук, профессор, заведующий кафедрой,
- Эфраим Элиав, профессор квантовой химии Тель-Авивского университета,
- ведущие преподаватели Международной академии каббалы Борис Белоцерковский и Александр Козлов.
Можно ли построить общество без агрессии и преступлений?
Владимир Краснов: Нашу тему сегодня можно сформулировать в виде вопроса: «Может ли быть построено общество без агрессивности?»
С начала XIX века проводится статистика преступности в разных странах. Это позволяет отследить развитие ее и увидеть, что она за два столетия она выросла. Во Франции, например, примерно на 300 %. На первый взгляд можно было бы говорить о катастрофической деградации человечества. Но так ли это на самом деле?
Давайте посмотрим на эту проблему с другой стороны. Социологи говорят, что человечество эволюционирует. И один из признаков этой эволюции – повышение чувствительности к событиям, на которые раньше не обращали внимания. Уровень общественного сознания повышается через усиление остроты переживаний в тех тонких чувствах, нанесение ущерба которым ранее означало лишь простое нарушение обычаев. Общество становится более чувствительным к этим нарушениям.
Ученый Эмиль Дюркгейм предлагал представить общество святых, некий образцовый монастырь примерных индивидуумов. Преступления в социальном значении внешнего мира тут неизвестны. Но проступки, считающиеся несущественными во внешнем обществе, в монастыре вызывают такой же скандал, как обычные преступления во внешнем социуме.
В прежние времена акты насилия над личностью встречались чаще, чем в наши дни, так как уважение к достоинству личности не было столь значимым. По мере усиления этого чувства насилие над личностью стало более редким. Вместе с тем в уголовный закон была введена ответственность за действия, посягающие на человеческое достоинство, за которые в прежние времена не предусматривалось наказание в уголовном порядке. Именно этим можно объяснить увеличение таких преступлений на 300 % за 200 лет и тем, что в обществе выросла чувствительность к ним.
Предлагаю обсудить вопрос: Какими могут быть преступления в обществе будущего – обществе любви и объединения?
Борис Белоцерковский: В одной из статей каббалистов раскрывается тема развития человека через осознание своей природы. В статье говорится, что человек неразвитый, реализуя свои естественные потребности, может грабить среди бела дня, не обращая внимания на других людей. Более развитый человек делает это скрытно ночью, чтобы его не увидели. Еще более развитый постарается украсть, используя свой разум, чтобы его не поймали. И развитие доходит до такого уровня, когда сама мысль о том, что ты можешь захотеть чужое, уже противна всей твоей сущности. Даже если бы не было никаких ограничений, это неправильно, и сама мысль вызывает боль. Как можно захотеть что-то чужое?
Общество будущего – это, прежде всего, общество более развитое или двигающееся к развитию. И в зависимости от того, насколько мы будем больше развиваться, будет увеличиваться чувствительность к преступлениям. Может быть, люди будут совершать еще больше преступлений, но, опять-таки, исходя из нашего общего развития.
Александр Козлов: По мере своего развития общество становится более чувствительным к поступкам других людей, к отношениям между людьми и отношениям между человеком и природой. В связи с этим постоянно развивается законодательство. Если раньше издавали просто какие-то указы/приказы, то сейчас существует огромная нормативная база, в связи с чем всегда есть вероятность что-то нарушить. Поэтому на сегодняшний день фиксируется больше различных преступлений и правонарушений.
Важно отметить, что по мере развития человека меняется отношение к правонарушениям, преступлениям и вообще к пониманию прегрешения, греха. Если раньше половина населения проводила набеги и грабежи, то сейчас, при том, что изменились отношения в экономическом и социальном плане, продолжается эксплуатация людей теми, кто обладает силой и возможностями.
Если рассуждать с духовной точки зрения, то все население Земли нарушает законы, которые установлены. Духовные законы предполагают относиться к миру, к человечеству как к единому целому, к человеку напротив – как к самому себе, и ни в коем случае не использовать других в эгоистических целях для собственной пользы. И что мы видим? Практически любой человек нарушает эти законы. В результате сложившейся ситуации можно зафиксировать не только 300 % роста преступлений, а абсолютно всех записать в преступники. Непонятно, кто будет тогда наказывать и контролировать эту ситуацию.
Мы ставим перед собой модель отношений человека и общества, основанную на духовных законах, и считаем все человечество единым целым, как одна семья, один организм, и каждый повышает критерий оценки самого себя, чтобы соответствовать этим законам. Они прописываются не только юридически, но и как моральные нормы поведения человека, который находится на вершине пирамиды потребностей по Маслоу. На этой базе необходимо перестраивать все отношения.
Сейчас человечество находится в противоположном состоянии, но, по крайней мере, есть критерий для оценки ситуации и направления развития.
Эфраим Элиав: Идеальный формат будущего общества, о котором мы говорим, – это альтруистическое, активное гражданское общество, а также синергетическое общество, живущее на принципиально новой социально-биологической основе жизни, единый живой организм на всей планете Земля. И в таком обществе естественно предположить, что каждый будет заинтересован в процветании и гармонии общества в целом. Только это сможет гарантировать его личное процветание, включая все личные права и свободы. И на это должны быть направлены все средства образования, воспитания, массовой культуры, правовой и юридической системы. И они будут коренным образом переформатированы.
Если говорить о правовой, юридической, системе, то реформирование должно быть направлено в сторону развития товарищеских судов, с одной стороны, а с другой стороны, – в сторону развития верховного правосудия, которое будет осуществляться общепризнанными и избираемыми духовными лидерами.
В таком обществе понятие преступления будет меняться. Будут поощряться альтруистические формы поведения и, наоборот, порицаться и высмеиваться любая деятельность людей и даже намерение на проявления явного эгоизма, такие как стяжательство, самоутверждение, самовозвеличивание, если это будет происходить за счет других людей или общества в целом.
В таком обществе понятия проступков и преступлений будут расширены, и общество по-настоящему станет чувствительно к антиобщественным проявлениям различного уровня. В нем будут развиты эффективные рычаги управления и воздействия на ненормативное поведение людей.
Для развития и поддержания в обществе нормативного и процветающего состояния подключатся интегральное образование, воспитание, массовая пропаганда, искусство, наука.
Стоит обратить внимание на один аспект, о котором говорят ученые-каббалисты, хотя он воспринимается как мистика или религиозный атрибут, – коллективную молитву. Если снять с этого понятия мистическую мишуру, то это не что иное как эффективная форма коммуникации между каждым индивидуумом и тем сознанием общечеловеческого суперорганизма, которое данное общество образовывает. И это очень эффективный способ привести поведение всех членов общества к абсолютно гармоничной форме.
Действие и намерение: что важнее в обществе будущего?
Владимир Краснов: Коллега поставил вопрос: как может развиться чувствительность у общества будущего? Если мы говорим, что общество будущего строится по духовным законам, то можно было бы представить такую картину. Наше обычное общество вводит наказание за действия. А с духовной точки зрения наш мир существует в двух категориях: действие и намерение, с которым это действие производится. Намерение определить невозможно, поэтому определение перехода человеком дозволенных правовых, этических, моральных границ строится на оценке действия. И поскольку в развитом духовном обществе намерение, которое отображается в действии, важнее, поэтому будет развиваться чувствительность к намерениям.
В нашем мире внешние действия могут казаться одними и теми же, но они будут сопровождаться абсолютно разными намерениями: от альтруистических до эгоистических. А если мы говорим, что общество будущего является альтруистическим, то в нем должно оцениваться именно намерение.
Еще один компонент попадет в фокус внимания в обществе будущего: сделал или не сделал действие. В нашем обществе рассматриваются именно те действия, которые произведены. Хотя в уголовной практике есть такое понятие, как неоказание помощи, при котором человек мог произвести действия, чтобы спасти человека от смерти, но не сделал.
Таким образом, в обществе будущего будет оцениваться действие по отношению к обществу, его благополучию, которое должен был сделать человек, но не сделал. И именно к этому будет большая чувствительность у общества.
Подходы социального регулирования
Рассмотрим различные подходы социального регулирования, стандартные во всех обществах: экономику, социальную политику, идеологию, законодательство, культуру, – и задачи, которые они выполняют.
Экономика. Ее задача – предоставить материальные средства для удовлетворения потребностей граждан и обеспечить функционирование государственных структур. Это общественная необходимость. Существуют формальные организации, которые обеспечивают экономическую составляющую общества.
Социальная политика обеспечивает справедливое распределение благ: реализация помощи больным и престарелым, социальной поддержки людям, которым сложно самим позаботиться о себе.
Идеология – система ценностей, которая призвана убедить людей в справедливости и правильности государственных порядков, в мудрости и честности политического руководства. Идеология может компенсировать нехватку материальных ресурсов для обеспечения удовлетворенности людей. Обычно это реализуется при помощи развития энтузиазма и патриотизма.
Законодательство формулирует оптимальную для определенных социальных условий модель поведения граждан и должностных лиц. А функция контроля за исполнением законодательства передается правоохранительным органам.
Культура означает «возделывание». Под понятием «культура» понимается набор правил, которые предписывают человеку определенное поведение с соответствующими переживаниями и мыслями. Культура таким образом оказывает на человека управленческое воздействие.
Понятие «культура» слагается из трех составляющих: жизненные ценности, нормы поведения (мораль, нравственность) и произведения искусства. Чаще всего термин «культура» мы используем с точки зрения материальных произведений: памятники литературы, произведения искусства, духовные ценности.
Политикам культура достается как данность, и им приходится подстраиваться под нормы поведения и правила культуры, потому что быстро поменять их невозможно. Задача политики в области культуры – формирование человека, который наиболее подходит для решения задач общества.
Представим себе идеальную политику, идеально выстроенную систему для формирования мировоззрения человека и соответствующих жизненных ценностей. В идеальном обществе будущего вся культура должна быть направлена на формирование у человека ценностей, которые поддерживают задачи, стоящие перед обществом.
Если говорить об идеальном гражданине общества, то он состоит из полярных свойств. С одной стороны, общество мечтает сформировать трудолюбивого, бескорыстного человека, который не агрессивен в отношении других граждан. Но, с другой стороны, мы должны сформировать гражданина, который готов взять в руки оружие для борьбы с внешним врагом. Получается парадокс: усиливая свойство добра в человеке, общество становится уязвимым по отношению к враждебным государствам, так как становится неспособным за себя постоять. То есть идеальное общество альтруистов, где все любят друг друга, уязвимо и подвержено опасности, когда вокруг находятся другие агрессивные общества.
Если поддерживать агрессивность в членах общества, то оно получает направленность этой агрессивности если не вовне, то на членов собственного общества. И это один из факторов возникновения преступности.
Еще один фактор, влияющий на развитие преступности – трудолюбие. Мы говорили, что в идеальном обществе необходимо воспитать человека трудолюбивым, бескорыстным, альтруистичным. Это требование при реализации оказывается скорее механическим, чем органичным.
Чтобы обеспечить трудолюбие, человеку нужно дать внутреннюю энергию, а также его нужно научить любить труд, достигая при этом каких-то ощутимых результатов. Энергию человек черпает из разных источников, в том числе и из благ, которые зарабатывает, проявляя свою уникальность и отличие от других членов общества.
В одной из передач мы говорили о том, что человек должен отличаться от всех, потому что за счет этой уникальности он получает энергию для жизни и продвижения. Но энергию для трудолюбия он, в том числе, получает за счет приобретения благ, а это не относится к бескорыстности. Поэтому требование со стороны социума быть одновременно трудолюбивым и бескорыстным вызывает перенапряжение душевных и физических сил, что в свою очередь порождает агрессивность.
Вернемся к парадоксу добра к своим и агрессивности к внешним. Проблема в том, что подобная агрессия очень легко трансформируется в агрессию против собственных граждан. Мы наблюдаем так называемые «афганский синдром», «чеченский синдром», «вьетнамский синдром». То есть в обществе возникает полярная задача: быть мирным по отношению к гражданам своего общества и агрессивным по отношению к гражданам чужого общества. И здесь важно найти оптимальный баланс.
Архетип тени: жестокость и альтруизм
Рассмотрим эту полярную проблему с другой стороны – глубинной психологии личности. А именно, затронем понятие «архетип тени», который ввел и описал Карл Юнг.
Этот архетип представляет собой автономную часть личности, которая складывается из разных личностных и коллективных психологических установок, которые не могут быть приняты личностью из-за того, что они несовместимы с ее сознательным представлением о себе. То есть общество, или социальное окружение, закладывает некие модели поведения в личность, которые абсорбируются в обход сознания, и на них строится поведение личности и развивается сознание.
Вот этот конфликт между осознанностью и подсознательным Карл Юнг называл тенью. Этот конфликт возникает оттого, что подсознательное отторгается сознанием человека, человек боится тех мыслей, которые не коррелируются с моделью поведения, принятого в обществе, и которые внезапно приходят к нему.
И тут возникает вопрос: а при чем здесь архетип тени и преступность? Есть логическое утверждение, что тот, кто не способен на жестокость, является более высокоморальным относительно того, кто на нее способен.
И тут рождается критическая социальная проблема: если вы не способны на жестокость, то вы являетесь жертвой того, кто на нее способен. Последователи Юнга считают, что у человека «должны быть зубы». Иначе невозможно уважать себя и в то же время заставить других уважать себя. Это не значит, что быть жестоким лучше, чем не способным на жестокость. Это значит, что быть способным на жестокость и при этом не быть жестоким лучше, чем вообще не быть способным на жестокость. То есть у человека есть способность к жестокости, но он держит ее под контролем.
Интересно, что разнообразные боевые искусства основываются именно на этой философии. Их апологеты говорят, что тренируем людей не для того, чтобы драться, а чтобы быть мирными и осознанно избегать драки. Эта философия в конечном итоге подразумевает, что если вы компетентны в бое, то вероятность того, что этот бой случится, будет стремиться к нулю. Во-первых, вы сможете распознавать факторы опасной ситуации и не допустить ее развития, задавить в зародыше или уйти – то есть избежать риска. А во-вторых, вы будете уверены в себе, если конфликт вот-вот должен перейти в состояние боя. Эта уверенность равнозначна проявлению доминирования, что приводит к отступлению противника и даже ненападению.
Последователи Юнга говорят: «Сила, которую вы развиваете в своем внутреннем чудовище, – это лучшая гарантия мира». Юнг отмечал, что для человека очень важно осознать свою «тень» и объединиться с ней. Наши внутренние свойства, которые мы не хотим осознавать, достигают «самого́ ада». При этом наличие архетипа тени объясняет, почему человек способен совершать жестокие поступки. Как утверждают психологи, без осознания наличия в себе этих свойств их невозможно контролировать.
Общество должно формировать в каждом из своих членов разнонаправленные свойства: любовь и бескорыстие к членам своего общества и агрессивность к враждебным внешним обществам. И парадокс заключается в том, что усиливая свойства добра в человеке, мы делаем его уязвимым для зла. Если общество становится уязвимым, то оно не способно за себя постоять. Поддерживая агрессивность, она начнет быть направленной на собственных членов общества. Как увязать в одном человеке одновременно добро и зло, любовь и агрессивность, чтобы при этом психологически не разрушить самого человека?
Вопрос для обсуждения: Будет ли культивироваться агрессивность в обществе будущего, построенном на любви и альтруизме, и потребуется ли контроль над ней?
Борис Белоцерковский: Меня впечатлила параллель между агрессивностью и злом как будто это одно и то же. До этого говорилось о намерении, насколько оно важно. Думаю, что можно совершить много зла с улыбкой и объятиями, не проявляя агрессивности. Даже если не будет выраженной агрессии, мы сможем ее подавить. Все равно все решает некая внутренняя истинная мотивация, намерение. По сути, это является направленным против человека злом, даже без выраженной агрессивности.
Наука каббала – это дисциплина, изучающая природу человека. Она выработала методику как совместить в человеке два диаметрально противоположных свойства добра и зла. Более того, человек становится человеком лишь тогда, когда сможет сочетать в себе оба свойства. В науке каббала злом называется намерение ради себя, когда твое отношение к миру исключительно потребительское, чтобы получить максимальное наслаждение.
Добро от природы нам не дано, его нужно заработать. Умение сочетать в себе и добро, и зло делает человека человеком. Исследуя себя, он понимает глубину своей природы, что избавиться от зла невозможно, можно лишь приобрести дополнительное свойство, называемое любовью.
Когда мы говорим об обществе будущего, так красиво звучит слово «любовь». Но это не абстрактная идея. Это цель, задача, результат, который достигается кропотливой тяжелой работой по совмещению двух противоположностей.
Александр Козлов: Мы подошли ближе к понятиям науки каббала: к внутреннему пониманию, осмыслению природы человека. Именно здесь кроется ответ на вопрос о чувствительности к преступлениям, проступкам.
Обществу трудно справиться с этой оценкой, поскольку сам человек, если у него появляется критерий добра и зла внутри себя, постоянно оценивает, где он совершил проступок с эгоистическим намерением, а где – с пониманием, что мир единый, цельный, и все наши действия должны быть направлены на его благо.
И здесь кроется и ответ. Это и есть желание, намерение, проявление воли человека быть выше своей эгоистической природы, подняться над ней и почувствовать влияние на себя свойства отдачи, стать его носителем, жить с этим и судить прежде всего себя, а не других.
Духовное – это не идеалистическое представление, в чем-то наивное и неосознанное. По мере развития человека ему раскрываются два противоположных свойства:
- его собственная эгоистическая природа, когда он использует все ради себя;
- свойство отдачи, когда у него появляется возможность в любом раскрывающемся состоянии проявить любовь и добро, понимая, что нужно действовать в интересах общества, всего человечества, всего творения.
Тогда уже не важно, где он будет видеть врагов: снаружи или внутри общества, и к кому он проявит агрессивность. Ненависть проявится по отношению к себе: только себя можно судить, изменять и подниматься над собой в своих отношениях с другими людьми. И придет понимание того, что все остальное, что происходит в мире, – это целенаправленное Управление, ведущее нас к добру.
Мы должны увидеть это добро, встать на его сторону и проявить себя по отношению к цельной системе человечества, общества и природы без идеализаций, жестко, принципиально, уверенно. Нам нужно быть сторонниками проявления свойств отдачи и любви, так как только в объединении людей на базе этих свойств можно решить любую проблему как внутри общества, так и снаружи.
Нам надо быть принципиальными, иметь свою позицию, выстраивать ее как добрую, исходя из отношения Творца к миру, и с пониманием цели развития человечества. Общество может закрепить важность альтруистического отношения к миру, а человек должен заниматься внутренней работой, которая проявляется во внешних действиях, основанных на соблюдении духовных законов.
Драматизм развития человечества заключается в том, что не в каждом человеке проявляется эта внутренняя работа, многие относятся к ней с пренебрежением. Но любое состояние человека проецируется на весь мир. Необходимо призывать общество к изменению и совершенствованию отношений, основанных на ценностях духовных законов.
Эфраим Элиав: Как традиционная наука, так и наука каббала обосновывают факт, что человеческая психика и психология бинарны по природе, представляют собой маятник. Насколько человек может быть положительным с одной стороны, настолько же в нем скрыта потенциальная возможность быть отрицательным с другой стороны.
Развитие любви, альтруизма не может быть без проявления противоположных свойств. Просто энергию этих свойств необходимо правильно перенаправить в созидательное русло при помощи системы интегрального образования, воспитания, массовой пропаганды, искусства и науки, а также совершенствования правовой системы.
Общество будущего будет построено на любви к ближнему, причем оно будет построено гомогенно на всей планете Земля, поэтому не будет никаких внешних враждебных обществ, куда можно было бы направить агрессию. Ее можно будет перенаправить к тем проявлениям эгоистических намерений в каждом из членов общества, если они будут против гармоничного развития и процветания общества.
Агрессия может контролировать зло
Владимир Краснов: Я тоже размышлял об этом образе агрессивности как проявления афганского и других синдромов. Когда государство готовило людей для войны с другими государствами, то оно объясняло, зачем и за что воевать: там плохо, там неправильно. И человек, воспитанный в агрессии против того, что плохо и неправильно, вернувшись в свое государство, вдруг видит вокруг, что бесчинствуют бюрократия, коррупция и т. п. И он возмущается этим «неправильным» положением дел, проявляя насилие, потому что он привык все вопросы решать на физическом уровне.
Агрессивность по сути – это нетерпимость к чему-то плохому, защита от плохого. А теперь представим, что в развивающемся обществе плохое исчезает, агрессивные государства исчезают, и мы превращаемся в одно единое общество. А куда же исчезает агрессивность?
В обществе всегда есть что-то плохое: или в других, или во мне. У развитого человека повышается чувствительность к действиям, намерениям, которые общество считает неправильными, и на них он направляет агрессивность, например в альтруистическом обществе – на эгоизм.
А что делать с агрессией, отторжением неправильного? Мы обсуждали выше, что не должны избавляться от неправильного, плохого в человеке, нам нужно с этим работать, и агрессивность в виде понимания, осознания и контроля должна быть направлена на внутреннего врага. Именно агрессия способна держать под контролем то зло, которое есть в любом человеке. И агрессивность должна контролировать то, что мешает обществу развиваться.
Александр Козлов: Мы коснулись глубокого понимания и анализа, как в рамках своей эгоистической природы мы оцениваем что такое «хорошо» и что такое «плохо». По мере развития общество регулирует отношения на базе сдерживания реализации эгоистических желаний.
Переход к духовным ценностям переводит центр внимания от поиска внешних врагов на то, что заложено внутри человека. По мере его развития мы сможем сбалансировать эгоистическую природу, надстроить над ней альтруистическую духовную составляющую и на этой базе выстроить все отношения. Это будет новая парадигма развития человечества. Сейчас же мы находимся в точке перехода.