«Ицхак и Яаков»

Из серии передач «Великие каббалисты мира» 

СОДЕРЖАНИЕ:

• Отрывки из первоисточников, используемые в этой передаче
• История развития науки каббала в период после Адама
• Три уровня духовной работы – Авраам, Ицхак и Яаков
• Уровень «Авраам» – сила достижения свойства отдачи
• Уровень «Ицхак» – преодоление своего эгоизма
• Работа в трех линиях. Характеристика уровней постижения Творца
• Трепет как инструмент перехода от свойства «Ицхак» к свойству «Яаков»
• Уровень «Яаков» – соединение сил «Авраам» и «Ицхак»
• Ангел Эсав как олицетворение эгоизма

Очередную передачу из серии «Великие каббалисты мира» проводят преподаватели Международной академии каббалы Александр Козлов, ведущий, и Давид Мельничук, специалист по истории каббалы и исследованиям оригинальных каббалистических источников.

В передаче рассматриваются понятия «Авраам», «Ицхак» и «Яаков» как три уровня духовной работы. Понятие «Авраам» рассматривали в передаче «Методика Авраама».

Отрывки из первоисточников, используемые в этой передаче

Александр Козлов: В этой передаче используются отрывки, которые подбирают для вас Давид Мельничук, Левон Шамаев и другие товарищи. Это уникальные отрывки из малоизвестных книг, не те, что мы изучаем в учебном курсе Международной академии каббалы. Даже на уроках Михаэля Лайтмана они редко цитируются. В редких, исключительных, случаях такие источники используются только в таких передачах, как «Тайны Вечной Книги» (проект Семена Винокура и Михаэля Лайтмана).

Несколько отрывков мы сегодня впервые используем в этой передаче. Они мастерски, красиво и точно были переведены на русский язык нашим товарищем Михаилом Палатником. Вы можете это глубоко прочувствовать и оценить, так как эти отрывки еще ни разу, нигде и никем не использовались на русском языке. Это говорит, насколько трепетно мы относимся к встречам с Вами. 

Сегодня мы соприкасаемся с трудами, которые могут показаться сложнее других. Просим вас относиться к этому, как к чему-то великому, особо ценному, хотя пока не очень понятному. Такова наша работа по постижению, привлечению высшего света. 

История развития науки каббала в период после Адама

Давид Мельничук: Сегодня особенная беседа, потому что сама тема необычная и непростая. Многие из вас слышали передачи Рава Лайтмана, его уроки, и многие слышали про таких каббалистов, как Адам и Авраам.

Авраам – наш любимец. Он стоял у истоков каббалы, поэтому мы много уделяем ему внимания. Но как продолжалась эта цепочка каббалистов после Авраама? Мы больше акцентировали свое внимание на том, что после Авраама как-то сразу шел Моисей, который получил Тору, методику. А это уже, можно сказать, завершение процесса формирования духовного кли, духовного сосуда, когда возникло мощное духовное желание, которое должно было получить методику.

На этот раз мы обратим большее внимание на период начала развития науки каббала: от Авраама до Моисея, то есть до момента получения методики. В ходе беседы ответим на вопрос, как эта методика развивалась в этот промежуток времени.

После Авраама продолжателем его дела стал сын Ицхак. Многие слышали истории о том, что Авраам был бездетным. Каббалисты указывают в источниках о том, что появление сына было чудом Творца, потому что ни Авраам, ни Сарра по своей физической природе не могли иметь детей. И то, что через них проявилась особо высокая душа, явилось символом чуда Творца. И эта высокая душа пришла, чтобы продолжить путь, который начал его отец Авраам.

Три уровня духовной работы – Авраам, Ицхак и Яаков

Александр Козлов:

1. На трех вещах стоит мир. 
«На трех вещах стоит мир: на Торе, на работе и на милосердных деяниях ‘гмилут хасадим’».
Авраам называется «человеком милостивым» (иш хесед), отдававшим свои силы, чтобы творить милосердие (хесед). Ицхак называется «столпом служения» (букв. «работы»), ибо он отдал свою душу на жертвеннике. А Яаков называется «столпом Торы», как сказано: «Ты явишь истину Яакову», а Тора называется «Учением истины». И как сказано: «Яаков – человек бесхитростный, который живет в шатрах», и объясняет Раши – «[это] шатер Шема и шатер Эвера» – и занимается Торой.
И вот каждый человек должен прийти к этим трем столпам. А до этого эти три столпа были раскрыты один за другим нашими святыми праотцами, и каждый из них раскрыл один из этих столпов. А после того, как эти три столпа раскрылись, мы тоже уже в состоянии идти теми путями, которые проложили наши праотцы. 
РАБАШ. 357. Авраам родил Ицхака

Давид Мельничук: Мы видим здесь, что РАБАШ для названия своей статьи взял выражение из Торы: «Авраам родил Ицхака». В этом выражении есть причинно-следственная связь: Авраам родил Ицхака. То есть причина – это Авраам, а Ицхак – следствие его существования. 

В статье имеются древние архаичные названия, поэтому я их вам перефразирую для понимания. РАБАШ здесь пишет, что «на трех вещах стоит мир». Это три основы, через которые развивается вся духовная методика, весь духовный режим работы человека.

РАБАШ продолжает: «…на Торе, на работе и на милосердных деяниях ‘гмилут хасадим’».

Мы читаем этот отрывок, ничего не понимая. Ну, Тора… хорошо, я возьму сейчас Тору, буду читать. Это называется, что я уже начинаю работать в режиме, который называется «Тора»? Не понятно. Читаем выражение: «На работе». Какая работа? Один работает в IT, другой работает на какой-то другой работе: токарем, слесарем, – не важно, кем. На этой работе или на какой? О чем речь? Не понятно.

Вот это одно из высказываний в трактате, который называется «Трактат отцов». Это в более древних источниках, поэтому РАБАШ берет его как основу и комментирует его: «… и на милосердных деяниях ‘гмилут хасадим’». Это выражение означает: «я дам кому-то милостыню, помогу».

РАБАШ нам говорит: Авраам называется «человеком милостивым» (иш хесед) – «хесед» – в переводе с иврита «милость» – отдававшим свои силы, чтобы творить милосердие (хесед). То есть свойство Авраама – это свойство «хесед», милосердие.

Ицхак называется «столпом служения» (букв. работы). Служение («авода» – работа) в значении «работа».

… ибо он отдал свою душу на жертвеннике. Есть такой рассказ в Торе о том, что Авраам приносит в жертву Ицхака. В нем рассказывается, что Ицхак шел на это с полным осознанием того, что он делает. Он не был обычным мальчишкой, который не знает, что папа сейчас будет делать. Нет. Это действие происходило уже в состоянии, когда он осознавал то, что происходит. И сказано так: «Ицхак был готов на самопожертвование». Его работа состоит в самоотверженности.

А Яаков называется «столпом Торы», как сказано: «Ты явишь истину Яакову», а Тора называется «Учением истины».

И в заключение РАБАШ пишет: «И вот каждый человек должен прийти к этим трем столпам». Эти три столпа на архаичном языке означают три уровня, три режима работы.

Эта работа в каббале называется «работа в трех линиях», довольно серьезное и емкое понятие. Его более подробно раскрывают Зоар и статьи РАБАШа. И это основа методики Рашби, Бааля Сулама и РАБАШа – работа в трех линиях, которая осваивается постепенно. Поэтому я говорю, что тема емкая, очень высокая, потому что в ней есть понятие внутренней работы.

Мы читаем отрывки, пробуждая определенный духовный свет с тех ступеней, которые влияют на нас и продвигают в реализации методики. Даже если что-то не понятно, то уже тем, что мы делаем усилия при чтении, продвигаемся во внутреннее ощущение того, о чем говорится, а не просто в понимании. 

Следующий отрывок на эту тему.

Александр Козлов:

2. Обратиться за советом и получить разрешение. 
Человек не должен входить в дом молитвенного собрания прежде, чем обратится за советом к Аврааму, Ицхаку и Яакову и получит разрешение, – поскольку они исправили молитву к Творцу. … И необходимо включиться сначала в них, а затем уже войти в место собрания и вознести молитву.
Тогда сказано: «И сказал мне: «Ты раб мой, Исраэль, в котором Я прославлюсь». Здесь выясняются три общих исправления, произведенные праотцами в святой Шхине.
Авраам исправил ее в свойстве «дом», что означает «постоянное местопребывание», когда человек может находиться в постоянном слиянии с ней, так же как и в доме своем он пребывает постоянно.
Ицхак добавил исправление, исправив ее в свойстве «святой Храм», и это означает, что Царь находится там постоянно, потому что Царь всегда пребывает в чертоге своем.
Зоар. Предисловие к книге Зоар. «Тора и молитва», п.184.

Давид Мельничук: Рекомендуем читать и перечитывать отрывки, углубляться в них, что-то записывать для себя. Если возникают вопросы, присылайте их нам.

С чего начинается отрывок из книги Зоар? Человек не должен входить в дом молитвенного собрания прежде, чем обратится за советом к Аврааму, Ицхаку и Яакову и получит разрешение. Разумеется, они говорили не о физических телах, а о том, что человек, перед тем как сможет поднять внутреннюю молитву, то есть внутреннее требование об исправлении к Творцу, должен подготовить себя к включениям в эти три уровня работы, которые называются «Ицхак, Авраам и Яаков» (неважно, в какой последовательности эти уровни находятся). Мы должны понять, что эти три имени – это три стадии, в которых человек должен производить определенную внутреннюю работу над собой. 

И после этого он уже может ввести себя в состояние, которое называется «молитва», потому что молитва не просто обращение, даже если это очень сильное внутреннее обращение от сердца, так как бывает, что просьба противоположна духовному развитию. Например, я прошу для себя быть известным, самым богатым, «самым-самым» в этом мире. 

Но когда мы говорим о молитве в каббале, то это, прежде всего, духовное исправление, и о материальном наполнении мы не говорим. Это надо понимать, потому что каббала предназначена для того, чтобы человек из уровня нашего мира поднялся внутренне на духовную ступень.

Я вспомнил рассказ о Рабби Менахеме Менделе из Коцка. Был такой особенный каббалист в Польше 150 лет назад. Как-то на уроке он увидел, что ученик задумался о земных проблемах, и сказал ему: «Если бы у меня была возможность приподнять тебя на духовный уровень, то ты увидел бы, что за все эти материальные нужды не стоит страдать».

Может быть, он высказался слишком резко. Он был резким человеком и прямо выражал свои мысли. Но мы должны понять, что каббала предназначена, прежде всего, для духовного продвижения. И когда человек поднимается на духовный уровень, становится внутренне ближе к духовному постижению, вдруг замечает, что в нашем мире ему не надо так много, как казалось раньше. Нужен минимальный уровень. То есть, он сам увидит, что не надо большего, да и не в этом цель.

И необходимо включиться сначала в них, (в Авраама, Ицхака, Яакова), а затем уже войти в место собрания и вознести молитву. Человек должен сначала себя поднять на какой-то внутренний уровень, подготовиться. Первый уровень – Авраам, свойство милосердия, свойство отдачи, оно для меня выше всего остального (это прежде всего!). Ицхак – это следующий уровень, понимание того, насколько моя природа полностью противоположна этой природе отдачи. Тогда именно на двух этих линиях, в двух режимах работы в нас четко ощущается внутреннее требование, что нужно исправление – третья линия. Это и называется «Яаков». У него есть второе имя – Исраэль (яшар эль, то есть «прямо к Творцу»). Это четкое желание к исправлению, к подъему над своим эгоизмом.

Эти три режима работы – включение в праотцев. Это внутренняя работа над тем, как себя направить на ту молитву, которую Творец может услышать. И Он жаждет этой молитвы.

Тогда сказано: «И сказал мне: «Ты раб мой, Исраэль, в котором Я прославлюсь»». Здесь выясняются три общих исправления, произведенные праотцами в святой Шхине.

Шхина – это общая малхут. Малхут – место, где царствует эгоистическое желание. На каждом уровне все больше проявляется наш эгоизм. Такова сфира Малхут: в ней царствует эгоизм.

Когда раскрываются нам три уровня Авраам, Ицхак и Яаков, подразумевается, что произошли разные исправления, чтобы подготовить для нас этот путь. И, таким образом, мы на их основе можем производить свою внутреннюю работу. И поэтому нам уже легче. Тут говорится так: «Авраам исправил ее в свойстве «дом», что означает «постоянное местопребывание»». Он дал осознание того, что Творец – Один, это Единая Сила, которая всегда пребывает с нами. То есть Она нас всегда ведет. 

Ицхак добавил исправление, исправив ее в свойстве «святой Храм». Ицхак работает в другом режиме. Он идет как бы со стороны творения, когда есть понимание, что это святой Храм. Святое – это что-то такое недоступное, которое выше эгоизма человека. 

… и это означает, что Царь находится там постоянно. Значит, эта сила Творца постоянна, но мое отношение изменчиво. И я начинаю осознавать, насколько далек от свойства, которое становится для меня святым. Святой на иврите – кадош (קדוש). «Кадош» означает «оторванное от моего эгоизма», а именно, насколько оно выше, насколько все еще неприкосновенно для меня, не могу еще дотянуться до него.

… и это означает, что Царь находится там постоянно, потому что Царь всегда пребывает в чертоге своем. Он всегда находится на этом уровне, а ты до него должен дотянуться, дойти в свойстве отдачи.

Уровень «Авраам» – сила достижения свойства отдачи 

Александр Козлов:

Отрывок 3. И отдал Авраам всё, что было у него, Ицхаку.
«И отдал Авраам всё, что было у него, Ицхаку». Рабби Иеуда говорит: «Это гвура (сила)». Рабби Нахемия говорит: «Это благословение»… 
Авраам передал ему путь, по которому надо идти и на котором он должен был дополнить его [Авраама], и этим он удостоился благословения, то есть «и благословил его Творец». То есть, благодаря усилению в Торе и работе он удостоился «возвращения [к Творцу] из любви», когда «злодеяния становятся как заслуги». Получается, что его работа принесла стопроцентные плоды.
РАБАШ. 354. И отдал Авраам всё, что было у него

Давид Мельничук: РАБАШ привел цитату из Торы: «И отдал Авраам всё, что было у него, Ицхаку». Под силой Авраама понимается вся сила достижения свойства отдачи. Это называется «Авраам». Он передает это все Ицхаку. 

Что это значит? Что Ицхак становится этим кли, сосудом, внутри которого постигается свойство отдачи. Сам свет Творца, свойство Его для нас непостижимо. Мы так устроены, что можем воспринять что-либо только в облачении, то есть через определенный вид сосуда. Поэтому каббалисты говорят, что свет – это реакция нашего сосуда на что-то, что вне нас. 

Творец влияет на нас определенным образом. Мы реагируем определенным образом. И наша правильная реакция на действия Творца называется «свет». Это надо понимать, потому что каббалисты так и говорят, что свет (Творец), как таковой, вне наших ощущений непостижим. И только из наших ощущений мы можем Его назвать добрый, хороший, или даже Творец Мстительный, Злой.

В сегодняшнем неисправленном состоянии мы можем так утверждать. Но, поднявшись на духовную ступень, сразу раскрываем, что Творец – это только добрая сила, а любые отрицательные моменты мы ощущаем в себе. То есть, если что-то отрицательное проявилось во мне, это показывает уровень моей неисправности, так как каждый судит в меру своей испорченности.

Уровень «Ицхак» – преодоление своего эгоизма 

Сила Ицхака называется «гвура». Гвура – это не только сила, это преодоление своего эгоизма. В этом суть уровня «Ицхак»: поднимаемся на этот уровень тогда, когда можем преодолеть, подняться над своим эгоизмом.

Путь таков, что мы каждый раз должны заново правильно представить себе духовные понятия, которые близки по ощущениям, чтобы суметь работать так, чтобы это нам внутренне откликнулось. И потому, когда мы говорим о таком свойстве как гвура (преодоление), то подразумеваем, что это не просто сила воли. 

Люди по природе различны по характеру. Например, есть люди волевые. У них есть сила воли, позволяющая держать режим. Согласно природе, характер человека проявляется на животном, инстинктивном уровне.

Когда мы говорим о духовном, то имеем в виду совершенно другое. Вот это и называется свойством масаха (экрана), когда человек удостаивается такой силы, что может управлять своей природой: когда внутренне идет инстинктивный эгоистический позыв, человек вдруг ощущает, что этот позыв для него не так важен.

А в материальном наоборот: человеку дали то, что он любит, и он сразу же на это бросается. Животный инстинкт говорит: «Возьми это». Но внутренне идет контроль: «Нет, это не так важно». В человеке вдруг просыпается осознание, что это не так важно, что есть вещи поважнее.

А что сейчас важно? Идти на урок или посмотреть кино, поесть или еще что-то, что очень хочется? Но когда духовное становится выше, чем материальное, за это уже надо поблагодарить, потому что это уже новый уровень. Чисто инстинктивно человек выбирает совершенно другое, соответствующее эгоистической природе. Выбрать то, что соответствует внутреннему убеждению, – очень важный выбор.

Авраам передал ему путь, по которому надо идти и на котором он должен был дополнить его [Авраама]. То есть к свойству отдачи Авраам дополняет свойство преодоления своего эгоизма. Обратите внимание, что тут проявляется тонкая точка выбора, когда во мне появляется животное желание к наполнению, но я могу себя самостоятельно остановить без таких слов, как «нет», «стой», «нельзя». В каббале нет «нельзя». Человек сам себе говорит «можно» или «нельзя». Это как внутренний резистор, или внутренний распределитель желаний.

… и этим он удостоился благословения, … Благословение – это результат, когда человек видит, что может себя остановить, когда может сопротивляться своим эгоистическим желаниям. Это называется благословением.

То есть благодаря усилению в Торе… Когда человек начинает работать над собой, он притягивает свет, который называется Тора, и этот свет производит внутреннюю работу, внутреннее выяснение: «что для меня сейчас важно?» И это – работа, потому что внутреннее выяснение требует усилий. Человек, который находится на уровне «Ицхак», на самом большом уровне, … он удостоился «возвращения [к Творцу] из любви».

Он возвращается, приближает себя к Творцу. На каком уровне? Обратите внимание, тут РАБАШ пишет о высоком уровне – «возвращения [к Творцу] из любви». Это уровень, когда человек не просто работает над собой, а уже чувствует, что хочет возвратить себя Творцу. 

Трудно об этом говорить, потому что мы еще не ощущаем, что такое любовь к Творцу. Представьте по аналогии с любовью к ребенку, женщине, мужу, когда вы чувствуете, что ради него/нее готовы сделать все. Эта любовь – полная самоотверженность в этом свойстве.

И поэтому говорится так: … когда «злодеяния становятся как заслуги». То есть, когда я достигаю уровня любви, то предыдущие мои ошибки становятся заслугами, потому что, в конце концов, они меня привели к высшему уровню, к уровню любви. И человек начинает осознавать, что это не были ошибки, это были ступени, необходимые для приближения к любви. И это очень важный момент. 

Получается, что его работа принесла стопроцентные плоды. То есть, если до достижения уровня любви у человека были внутренние самокопания, что в чем-то он плохой, в чем-то хороший, то тут он приходит к полному слиянию с Творцом в свойстве любви.

Работа в трех линиях. Характеристика уровней постижения Творца 

Александр Козлов:

Отрывок 4. «Не может проклятый прилепиться к Благословенному». 
Ицхак шел в левой линии, которая называется «гвура» (преодоление, мужество), работая в плане преодоления (итгабрут) получающих келим (желаний), чтобы они были ради отдачи. 
А поскольку он занимался левой линией, то есть рассматривал свое состояние в степени знания, он видит недостатки и состояние разделения, ибо человек в состоянии левой [линии находится] в состоянии недостатка, а Творец называется совершенным, посему «не может проклятый прилепиться к Благословенному». 
Поэтому Ицхак должен был включить в себя Авраама, и потому сказано: «Авраам породил Ицхака». Но ведь об этом все знают – однако это учит нас, что свойство Ицхака, то есть левая линия, включает в себя также и правую, хесед, и оттуда она получает жизнь. А Яаков – это средняя линия, и он, без сомнения, включает в себя хасадим. 
РАБАШ. Свойство Адама Ришона-2

Давид Мельничук: И еще напоминаю, что, читая такие отрывки и пытаясь понять и ощутить их, даже если мы не можем это сделать ввиду трудности понимания, то те усилия, те внутренние потуги, которые мы делаем, пытаясь их понять, это хороший знак, показывающий, насколько нам нужно постижение, а не понимание. Потому что можно углубиться, можно знать, что Авраам – это правая линия, Ицхак – левая линия, а Яаков – средняя линия. Но где это откликается в нас? 

Первый уровень – когда человек берет свою точку в сердце, желание к Творцу и включается в каббалистическую группу с помощью корректировки учителя, с помощью включения в группу, работы в группе и с помощью каббалистических истинных источников. Совокупность всех этих факторов взращивает человека, доводит его до такого уровня, когда он поднимает правильную молитву и удостаивается первого уровня.

Первый уровень называется «цимцум алеф» (сокращение). Происходит сокращение своего эгоистического желания, когда вдруг вы начинаете ощущать, что для вас этот мир есть только поле работы, а все остальное второстепенно, но духовное – первостепенно. Еще раз, духовное – главное, а наш мир – это просто поле работы. Все в этом мире только средства, благодаря которым я достиг Творца.

Что такое для нас сила сокращения? Это когда сокращается в нас ощущение важности нашего материального эгоистического состояния и возникает разница между духовным и материальным уровнями. То есть в нас выстраивается первый уровень. И он в своем минимальном свойстве раскрывается в нас как режим работы в трех линиях.

Сначала наша точка в сердце проходит цимцум (сокращение), получение важности духовного. После этого первый уровень в нас раскрывается как правая линия. Правая линия – это когда во мне горит духовное желание, важность духовного. Сразу против этого раскрывается во мне левая линия, то есть эгоизм, который требует своего наполнения.

Эгоизм ни на секундочку не останавливается, он становится духовным эгоизмом. Он становится во много раз сильнее, чем наш материальный эгоизм и начинает завлекать духовными «вкусняшками».

Таким образом, человек стоит перед выбором. И тут требуется усилие над собой. И тогда работа, которую человек проводит над собой, уже начинает становиться как «Яаков», то есть средняя линия.

В приведенном отрывке говорится о левой и правой линиях. Здесь говорится о разделении во внутренней работе человека, потому что левая линия – это то, что требует исправления. Правая линия – это уровень важности к духовному, который во мне есть, соблюдение режима работы. И на сопряжении этих двух параметров во мне начинает строиться средняя линия. И это уже баланс, тот баланс, в котором я существую. Так называется мой духовный уровень, или Яаков, средняя линия.

Но пока Яаков – это еще маленькое состояние. Поэтому говорится тут обо всех моментах, что Ицхак шел в левой линии, которая называется «гвура» (преодоление, мужество). Значит, он постоянно усиливал режим работы. В чем? Усиливался в том, что понимал, что в нем бурлит эгоизм, а надо подняться над ним в важности духовного. И это должно быть понятно, что важность духовного – наш главный ориентир.

Имя Ицхак в буквальном переводе означает «рассмеется», «возрадуется в будущем». Почему? Потому что его имя названо по его будущему уровню. Когда человек доходит до высшего уровня, как говорят нам каббалисты, он смеется и радуется тому, что смог преодолеть свой эгоизм, подняться над ним. И он насмехается над всем этим мелочным эгоизмом, который от него что-то требует. Это называется «Ицхак». 

Трепет как инструмент перехода от свойства «Ицхак» к свойству «Яаков»

Александр Козлов:

5. Три вида трепета перед Творцом. 
Есть три вида трепета перед Творцом, и только один из них считается истинным трепетом: 
Когда человек испытывает страх перед Творцом и соблюдает заповеди Его для того, чтобы жили сыновья его, и он сам был защищен от телесного и денежного наказания. Страх перед наказаниями этого мира;
2. Когда боится также наказаний ада. 
И эти два вида не являются истинным страхом, ведь он боится не за Творца, а за собственное благополучие. Таким образом, собственное благополучие является корнем, а страх – ветвью, исходящей из собственного благополучия; 
3. Страх, являющийся основой, – когда человек испытывает трепет перед Господином своим потому, что Он велик и правит всем, и является основой и корнем всех миров, и всё считается как ничто перед Ним. «Он велик», поскольку Он – корень, из которого распространяются все миры, и величие Его проявляется над деяниями Его. «Он правит всем» – поскольку все созданные Им миры, как высшие, так и нижние, считаются как ничто перед Ним, то есть не добавляют ничего к Его сути.
И сказано: «Всё свое стремление необходимо обратить к месту, называемому «трепет» – то есть человек должен обратить сердце и стремление свое к тому месту, которое называется «трепет», чтобы прилепиться к страху Творца всем желанием и стремлением, приведенным в соответствие и достойным заповеди Царя. 
Предисловие к Зоар. Заповеди Торы. Заповедь первая, п. 191

6. Бояться получать ради собственной выгоды. 
Причина, по которой творение не получает блага и наслаждения, несмотря на то, что это является причиной творения, есть “различие по форме” (свойство) между Творцом и творениями… И, чтобы исправить всё это, надо было создать мир. Где «мир» “олам” означает свойство скрытия “ээлем”, потому что благо и наслаждение должны быть скрыты. Для чего? Ответ: для трепета. То есть чтобы у человека был трепет перед использованием своего получающего кли, называемого «эгоистическая любовь». Что означает, что человек будет избегать получать наслаждение из-за того, что он желает его, и у него будет сила преодоления страсти к тому, чего он страстно желает.
А он будет принимать наслаждения, из которых вырастает отрада для Творца. Что означает, что творение желает давать Творцу. И у него будет трепет перед Творцом – то есть [бояться] получать ради собственной выгоды. Потому что такое получение наслаждения, – когда человек получает ради собственной выгоды, – отдаляет его от слияния с Творцом.
РАБАШ. Цель группы-1

Давид Мельничук: Эти два отрывка дают нам возможность раскрыть понятие, что такое трепет перед Творцом. Можно сказать, что мы сейчас приблизились к центральным отрывкам.

Разберем эти отрывки. Непросто говорить, затрагивая серьезную тему. Когда занимаемся такими темами, начинает проявляться духовный свет, духовная энергия, которая влияет на нас и приближает к Творцу. Она внутри нас строит правильные духовные рецепторы, чтобы мы могли ощутить приближение к Нему. 

Есть три вида трепета перед Творцом, и только один из них считается истинным трепетом. Посмотрите, насколько первые два уровня откликаются в нас! Ведь человек естественным образом боится за свою семью, за свою работу, за себя самого. И Зоар пишет об этом жестко. Творец дает нам такие уровни для того, чтобы мы учились постоянным внутренним духовным выяснениям. Тем самым мы строим свои внутренние келим для более серьезного восприятия. 

С годами вы начинаете больше уважать такое отношение к себе, в котором проявляется намерение человека. Например, если человек хотел для вас что-то сделать, но у него не вышло, что-то помешало этому, но вы чувствуете, что человек сделал усилие ради вас, вы начинаете ценить это его намерение. Цените это намного больше, чем если бы, например, ему удалось это сделать. И тогда вы чувствуете благодарность за заботу со стороны человека, который пытался помочь, но не вышло, не получилось, – вы все равно это уважаете. Почему? Потому что вы видите, что человек жил намерением ради вас. Точно так же и в работе на Творца.

Что это за свойство такое, если вы совершаете внутренние потуги? Как жить с этим свойством? А это те внутренние требования, которые рождают в нас это намерение, и именно это наслаждает Творца. Хоть я и грубо говорю, но каббалисты так специально выражаются, чтобы человеку было легче понять, что значит «насладить Творца». Это как отец смотрит на ребенка, делающего какие-то усилия: например, младенец пытается идти к вам. Вы наслаждаетесь, видя усилия ребенка: он боится упасть, но все-таки пытается сделать шаг навстречу!

Бааль Шем Тов приводит пример, как Творец, подобно отцу или матери, которые держат ребенка за руки, и он делает к ним навстречу шажки, так и Творец вдруг отпускает нас и дает нам возможность сделать шаг к Нему навстречу. И хотя мы боимся, но все-таки в нас горит это желание сделать шаг. И это очень важно. Это очень ценные усилия, потому что это шаг навстречу к духовной силе, с которой мы хотим соединиться.

И эти три уровня трепета имеются у нас, но третий уровень мы не ощущаем. Перечитайте отрывок про третий уровень трепета и увидите, насколько он вообще в нас не откликается.

Творец Великий управляет всеми мирами, это такая Сила! В нас это может еще не откликается, потому что мы не ощутили, насколько эта Сила выше и важнее всего. Потому что если бы нам дали немножко ощутить эту силу отдачи, как, например, Менахем Мендель из Коцка ощутил ее, то для нас бы этот мир со всеми его наслаждениями просто перестал бы существовать.

Об этом также пишет РАБАШ, что как только человеку дадут ощутить хоть чуть-чуть вот это духовное наполнение, хотя бы один процент, то весь мир для него просто превратится в прах. Так для человека весь мир становится возможностью показать Творцу свое отношение, насколько эта сила отдачи важна ему больше всех наслаждений мира. Вот это и есть уровень преодоления, уровень Ицхака.

Александр Козлов:

7. Настоящий трепет перед Творцом. 
В отношении того, как включить страх в любовь со стороны суда, он приводит высказывание: «А ожесточающий сердце свое попадает в беду» – которое означает, что нельзя ожесточать сердце свое во время суда, что бы ни произошло в мире. Ведь тогда он упадет в Ситру Ахра, которая называется «бедой». Но нужно тогда как можно сильнее пробуждать страх, испытывая боязнь перед Творцом, и связать страх с совершенной любовью его в это время. Но как первый, так и второй страх у него – не ради собственной выгоды, а единственно из боязни: как бы не уменьшилось доставление наслаждения Создателю его.
Зоар. Статья «Вторая Заповедь»

Давид Мельничук: Этот отрывок довольно сложный и состоит из разных понятий. В последней строчке сказано так: Но как первый, так и второй страх у него не ради собственной выгоды (а это уже третий уровень!), а единственно из боязни: как бы не уменьшилось доставление наслаждения Создателю его. 

Вот для этой строчки весь отрывок: боязнь, как бы не уменьшилось доставление наслаждения Создателю его. Это можно уподобить такому моменту, когда вы хотите своему любимому человеку сделать что-то очень хорошее. Например, вы готовите для своего любимого человека празднование дня рождения. Вы хотите отметить эту дату, потому что любовь всей вашей жизни пришла в этот мир. Для меня этот день – самый важный. И поэтому я делаю все очень скрупулезно: я продумываю каждую деталь для того, чтобы моему любимому человеку это понравилось, чтобы, не дай Бог, я что-то пропустил. Потому что у меня есть боязнь: как бы не уменьшилось доставление наслаждения Создателю его, – вот в этом весь уровень Ицхака. 

Уровень «Яаков» – соединение сил «Авраам» и «Ицхак»

Теперь о Яакове. 

Александр Козлов:

9. «Как страшно это место… И это – врата небес» 
Яаков добавил исправление, исправив его в свойстве «трепет». И это как врата в жилище, то есть вход, подобно входу в «дом», который в ней (Шхине), или входу в «святой Храм» в ней. Как сказано: «Как страшно это место… И это – врата небес». 
А после того, как человек уже включился полностью в эти три исправления праотцев, он может узнать всю меру исправления, имеющуюся в святой Шхине. И тогда он может войти в дом собрания и вознести молитву свою, исправив в Шхине то, чего ей еще не достает. 
Зоар для всех. Предисловие Книги Зоар. Статья «Тора и молитва», п. 184.

Давид Мельничук: До сих пор мы не говорили о физическом образе Ицхака, чтобы познакомиться с ним ближе. Это потому, что мы хотели сосредоточиться именно на духовном уровне «Ицхак», так как он – самый важный. Все рассказы про Ицхака вы можете почитать в Торе и узнать, например, что вся работа Ицхака состояла в том, чтобы рыть колодцы. Колодец – это когда мы берем и делаем дыру в земле на определенный уровень, пока не доходим до грунтовых вод, и тогда вода начинает подниматься наверх. И чтобы она не была грязной, то мы ее обкладываем камнями.

Вот так же и здесь. Вода – это свойство хасадим, свойство отдачи, свойство «Авраам». А вот границы этого колодца, чтобы эта вода сохранилась и чтобы она никуда не ушла и не была загрязненной, – это уже Ицхак. Он уже сохраняет эту воду, сохраняет это свойство. Об этом все рассказы про Ицхака в Торе. А сам колодец – это малхут, то есть кли, в котором должно раскрыться свойство отдачи с помощью Ицхака. 

Тот, кто пьет эту воду, кто берет этот уровень, тот уже называется Яаков. То есть мы в этом сбалансированном состоянии берем это свойство отдачи, которое в Торе называется вода, и, таким образом, мы уже можем работать, уже можем жить. Поэтому вода, как и на нашем материальном уровне, оживляет нас, помогает нам жить. 

Яаков – это уровень олицетворения этого баланса, когда уже в нас есть эти силы: сила отдачи и возможность работать против своего эгоизма. Яаков – соединение этих сил. В этом тандеме сил мы можем уже подниматься с уровня на уровень и исправлять малхут, исправлять этот эгоизм, который все время в нас работает и проявляется все больше и больше. Это называется «исправление в Шхине». 

Следующий уровень, над которым работал Ицхак, – это возможность поднять молитву. Для этого используется уровень «Яаков». Когда мы достигаем уровня «Яаков», мы берем эти силы – силу «Авраам» (важность духовного, невозможность достижения этого уровня) и молитва. И поэтому сказано, что Ицхак работал над выстраиванием молитвы. А Яаков уже использует эту силу. То есть Яаков – это уровень использования этой силы отдачи. 

Ангел Эсав как олицетворение эгоизма

Александр Козлов:

 

12. Грех Эсава. 
Написано про Эсава, что он «человек поля» – имеется ввиду человек, находящийся в состоянии, называемом «поле», когда должен принять на себя власть Творца «как бык в ярмо», но думает, что он уже совершенен и не нуждается ни в каких исправлениях. И это называется «Ловля в устах его», как сказано в книге Зоар: «Эсав говорил, что он находится в поле, чтобы молиться, и этой “уловкой” обманывал Ицхака в устах своих».
В духовной работе «ловля в устах его» означает, что сердце и уста говорят разное, что «устами» называются внешние действия, по которым человек кажется праведником, ведь в действии нельзя прибавить, но в сердце, то есть в намерении, он не таков как в действии. Ведь в действии, которое видно глазу, кажется, что он хочет выполнить заповедь Творца, чтобы доставить Ему наслаждение тем, что выполняет Его желание выполнением заповеди. Но в сердце считается только с личной выгодой, а не с пользой Творца. Получается, что на словах одно, а в сердце другое. 
РАБАШ. В чем разница между полем и человеком поля в работе.

Давид Мельничук: Это одна из важных статей. 

Александр Козлов:

13. Яаков назывался святым.
Яаков назывался святым, отделенным от низкой материи, и потому [он] называется «Исраэль» согласно славе и власти, [возникающими] когда он отделен от материальной низости. 
А у Адама, который назывался «Адам» от слова «адамэ» (уподоблюсь), форма отменяется перед материей. Но не так, как с Яаковом, в величии святости которого, когда он был отделен от материи, материя отменялась перед формой. И в этом смысл борьбы с ангелом, когда Яаков полностью сопротивлялся ангелу, чего не найти у всех остальных творений…
Маараль из Праги. Сефер гвурот, 5, гл. 67.

Давид Мельничук: Маараль из Праги – каббалист, который жил во времена АРИ, 500 лет назад. Маараль – это аббревиатура полного имени. У него очень длинное имя – Рабби Бецалель бар Левай из Праги. Кстати, каббалист Маараль связан с историей о Големе.

Яаков назывался святым, отделенным от низкой материи, – от эгоистического уровня – и потому [он] называется «Исраэль» (Исраэль, «яшар эль» – прямо к Творцу). В Торе говорится так: «Потому что ты боролся с Творцом и с человеком и победил». То есть, это такой уровень, когда Яаков поднимается на уровень Исраэль. Исраэль – это уровень баланса, когда ты нацелен прямо на Творца и поднимаешься полностью над своим эгоизмом. И поэтому говорится так: …отделенным от низкой материи, то есть от этого низкого уровня эгоизма.

И тогда с этого уровня для него весь мир становится не целью, а средством для того, чтобы через этот мир он доставил наслаждение Творцу. Потому что наслаждение Творца в том, чтобы человек своими усилиями вернул себя обратно с эгоистического уровня на духовный уровень. Вот в этом наслаждение, в том, что «Мое творение уподобляется Моей Силе». Это и называется слиянием с Творцом, которое состоит в том, что я становлюсь с Ним одним целым. Это такая игра Творца с нами. И это называется адамэ леэльон (уподоблюсь Высшему).

Яаков олицетворяет это. Поэтому говорится в древних мидрашах, что Яаков был похож на Адама, на первого человека, на то первое свойство, которое сотворил Творец. Но свойство Яакова выше, потому что Яаков проделал работу над своим эгоизмом, то, что Адам сделать не смог. 

Помните, когда Адам упал со своего уровня, он упал в эгоизм. И это называется первородный грех. А Яаков уже олицетворяет высший уровень, когда он поднимается на тот же уровень, на котором был создан уровень Адама, на уровень полного слияния с Творцом, поднявшись над своим эгоизмом. И поэтому говорится, что в этом смысл борьбы с ангелом. 
Ангелом в предыдущем отрывке называется сила Эсава. Эсав – это та сила эгоизма, которая проявилась против Яакова. Яаков поднялся над этим уровнем, сопротивляясь ангелу. Поэтому мы видим эту работу, которая заключается в том, что наш эгоизм поднимается в нас, и мы этот эгоизм постоянно преодолеваем тем, что желание к духовному становится все более важным.

На этом наша беседа подошла к концу.