Перейти к содержимому 
- Четвертый принцип истинности науки – простота
- Пятый принцип истинности науки – формализуемость
- Шестой принцип истинности науки – преемственность
- Научный метод исследования
Тему критериев истинности науки, которые определил Карл Поппер, продолжают в студии Международной академии каббалы профессор Тель-Авивского университета, профессор квантовой химии Эфраим Элиав и преподаватели Международной академии каббалы Борис Белоцерковский и Александр Козлов.
Четвертый принцип истинности науки – простота
Эфраим Элиав: В передаче «Вводная беседа серии передач “Каббала и наука”» мы рассмотрели три расширенных критерия Карла Поппера: верифицируемость, чистота, фальсифицируемость. Почему «расширенных»? Потому что он претендует быть автором только одного критерия, – фальсифицируемость – а все другие критерии определили до него. Поппер собрал их, чтобы можно было отделить науку от псевдонаук и наукообразных дисциплин, которые на самом деле наукой не являются.
Рассмотрим четвертый принцип: простота. Он отвечает принципу «бритвы Оккама»: не умножай сущности без необходимости. Иначе говоря, хорошая наука, или хорошая научная теория, должна основываться на минимуме аксиом или предположений и максимуме следствий.
Для современной науки это достаточно большая проблема – прийти к такой теории, которая была бы минималистичной. В настоящее время существуют активные поиски так называемой «теории всего».
Одним из главных претендентов на эту теорию является «теория струн», когда из строения специальных образований, которые называются струнами, пытаются вытащить все элементарные частицы и силы, которые действуют между ними, чтобы можно было объяснить все имеющееся многообразие мира. Но пока «Теория струн» не очень успешна, потому что нет ее экспериментального подтверждения.
Я хотел бы узнать у вас как у преподавателей каббалы, какими базовыми элементами оперируют в этой науке? Здесь такая же картина, как в обычной науке?
Борис Белоцерковский: Каббала оперирует двумя началами: наслаждение и сущность, которая наслаждается, или свет и сосуд, «свет» и «кли» в нашей терминологии. А далее по фрактальному углублению и усложнению эта структура множится, переходя на многие разные уровни. Но в основе лежат два элемента.
Эфраим Элиав: Да, это очень важно. Это одна из болезненных проблем в науке, так как деление на элементарные блоки или элементарные частицы не учитывает базовый принцип фрактальности, или голографичности, который есть в природе.
Например, в результате деления живой клетки на молекулы, молекулы – на атомы и на более элементарные частицы, мы все-таки не можем объяснить такое явление, как жизнь. Клетка, которая складывается из неживых кирпичиков, вдруг становится живой: есть квантовый качественный скачок от неживой материи к живой.
Многие философы науки считают, что базовые элементы, на которые мы делим нашу реальность, не обладают свойством фрактальности. Из-за этого мы не можем объяснить такой сложный феномен, как жизнь, потому что блоки не обладают тем свойством, которым обладает целое, то есть часть не равна целому.
Борис Белоцерковский: Когда человек знакомится с каббалой, то самый интригующий момент в курсе – постановка вопроса «что отличает неживую клетку от живой?» В какой момент она вдруг перестает жить? Или, если создать все необходимые условия с бесконечным количеством мутаций, энергии, то вдруг все это, собранное вместе, почему начинает жить?
В каббале это та же самая сущность желания наслаждаться, но на более высоком качественном уровне. Появляется новый вид взаимодействия с окружающей средой, которая уже по-другому реализует себя, появляются разные процессы, то, что мы можем отметить как жизнь.
Александр Козлов: Очень интересно. Соответствие каббалы критерию простоты мы находим очень четко. Уже было сказано, что есть желание насладиться и желание дать наслаждение. А в основе всего этого лежит одно понятие – желание, развитие желания.
Вопросы, которые вы затрагиваете в научном поиске, в каббале объясняется именно в переходе уровней желания. Суть этого желания – получить какое-то наслаждение. Но уровни этого желания могут быть разные: неживой, растительный, животный, человеческий. А переход между ними – это революционное качественное изменение самого желания. Но, по сути, ничего, кроме желания, мы вообще не рассматриваем.
Фактически, тут заложена и жизнь, и новые формы, и взаимодействие, огромное желание получить и желание насладиться, и все многообразие ощущений человека, когда он исследует это внутри себя. Но в основе лежит этот научный принцип – простота.
Борис Белоцерковский: Получается не два базисных элемента, а один. Второй воспринимается в том же желании. Говоря про наслаждение, или свет, мы все равно имеем в виду, что это то, что ощущает в себе желание, базисный элемент, на котором все основано.
Александр Козлов: То есть, каббала полностью солидарна с принципом простоты.
Эфраим Элиав: В этом плане каббала вполне выдерживает этот принцип, наверное, даже больше, чем обычная наука. Хотя ученые делают большие усилия, чтобы добиться максимально возможного уровня простоты.
Пятый принцип истинности науки – формализуемость
Наукой принято считать особую роль деятельности, где используются развитые понятийный и логико-математический аппарат. В наиболее развитых областях научного знания этот аппарат доведен уже до такого уровня, что даже отдельные ученые, которые работают в одной области, но в соседних дисциплинах, уже не понимают друг друга, им надо специально много встречаться и разговаривать, чтобы это взаимопонимание пришло. То есть развитие этого аппарата уже в науке перешло в какую-то качественную ступень.
Я могу привести пример с японским математиком (мы уже о нем говорили). Чтобы доказать знаменитую ABC-теорему, он создал специальный язык, который изложил на тысяче страниц отдельного тома, и примерно столько же страниц доказательства. Ему не могут дать премию, которую он заслуживает, потому что нет другого математика такого же уровня, который смог бы все это прочитать, проследить за ходом доказательства теоремы и подтвердить его правдивость.
То есть вот этот логико-математический аппарат в науке стал чересчур развит!
А как обстоит дело в каббале? Из того, что я читал, каббала сама по себе – это достаточно четкий научный язык. В математике, физике часто используют греческие обозначения, в медицине и биологии – термины из латыни. Используют ли их в каббале? Насколько эта наука формализована?
Александр Козлов: Практически все формализуется в развитии желания человека. Каббалистическая методика позволяет человеку развивать свое желание не стихийно или спонтанно, неосознанно, как это происходит на первоначальном уровне развития всей природы, а взять в свои руки инструмент развития желания и реализовать его с точки зрения использования возможностей человека, ускорения программы собственного развития, собственного потенциала. Поэтому я бы формализовал это как развитие желания. И каждое новое желание по величине становится бОльшим.
И еще вводится дополнительное понятие «намерение». Если у меня есть правильное намерение, которое соответствует цели всего мироздания, то я включаюсь в это мироздание и применяю намерение для развития своего желания. Каждое следующее мое состояние описано в каббале. Есть схема мироздания вплоть до самого совершенного состояния, к которому я должен прийти. Поэтому мы можем на этой схеме найти маршрут развития желания каждого человека и четко его описать.
Борис Белоцерковский: Выработан целый терминологический аппарат, в котором описано каждое состояние, есть наименования, формулы и термины в сокращении, чтобы каббалисты-ученые могли друг друга понимать и передавать знания друг другу. И чем глубже ученые входят в исследование, тем и сами описания становятся более сложными. Это, кстати, одна из причин того, о чем идет речь, когда человек, не знакомый с терминами и понятиями, читает древние каббалистические тексты, то он вообще не может понять это: детализация, описание конкретных элементов, желания, светов в разных их комбинациях и способах взаимодействия. Есть целое описание видов взаимодействия, как они качественно переходят с уровня на уровень.
Я не хочу сейчас пользоваться каббалистической терминологией, чтобы не усложнять и не добавлять какую-то наукообразность, но она как раз присутствует, есть очень много терминов на иврите для описания состояний и процессов.
Эфраим Элиав: Если мы рассматриваем каббалу как науку о желании, его развитии, структуре, свойствах и пр., то существует ли понятийный и математический аппарат для описания различных количественных изменений?
Александр Козлов: Есть. Когда человек осознанно развивает свое желание, то его величина, так называемый «авиют», увеличивается. То есть имеется количественная характеристика роста желания, которую можно изображать графически на общей схеме мироздания.
В книге ученого-каббалиста Бааль Сулама «Учение десяти сфирот» подробно описывается схема мироздания. Это учение можно назвать физикой высшего мира. Оно описывает развитие желания до самого высокого духовного уровня, до самого совершенного состояния, которое задано программой развития человека и является замыслом творения.
В учении описаны все состояния, желания и формы их развития. Состояния у всех разные, и мы проходим уникальные их комбинации, но законы развития универсальны. Они раскрывают взаимодействие желания и энергии, которая в каббале называется Высшим светом и способствует развитию желания. Это можно формализовать так: желание человека развивается, оно взаимодействует с желаниями всех людей на земле. Они связаны в одну систему, и мы являемся ее элементами. Система описана математически и графически.
Борис Белоцерковский: Математический аппарат действительно очень развит и он очень привлекателен, он послужил на протяжении истории некой ловушкой для людей, которые, не понимая в чем состоит эксперимент, как он измеряется и как описывается, начали этим играться, подставляя буквы и т. д. Одно дело, когда каббалист ощущает явление, четко его описывает и выдает формулу, а другое – если человек берет только внешнюю форму и видит, что определенная буква означает какую-то цифру, начинает этим играться, то он продвигается в никуда. Он может получать очень удивительные результаты, но нет реального эксперимента, эти расчеты и подстановки не подтверждают какого-то явления и только приводят в никуда.
Александр Козлов: Михаэль Лайтман встречался с американским ученым Дэниэлом Мэттом, который исследует главный каббалистический источник – книгу Зоар – с точки зрения математики: используя цифровые значения букв, делает расчеты и производит математические выводы, не пытаясь ощущать и понимать внутренний смысл этой книги.
Поскольку Михаэль Лайтман говорил о развитии человека, о его внутренних состояниях, а исследователю текста это не было интересно, то они не пришли к взаимопониманию. Каббала – это методика развития человека, а не исследование многих страниц древних текстов, которое не способствует внутреннему развитию.
Наука каббала выбирает из текста ту часть, которая максимально эффективно привлекает энергию, воздействующую на развитие желания человека. Это практическая наука. А есть ученые, исследующие каббалистические тексты с точки зрения математики. В нашей Академии мы этим не занимаемся.
Эфраим Элиав: Таким образом, мы вернулись ко второму принципу: верифицируемости. Каббала – это экспериментальная наука: человек не обязан верить в то, что не пропускает через свои органы чувств, через непосредственные ощущения.
И в этом плане, к сожалению, в современной науке сейчас намечается большой кризис. Даже в таких областях науки, как физика, которая всегда являлась наукой чисто экспериментальной, есть огромное количество теорий, которые принципиально не подтверждаемы, например «Теория параллельных вселенных». То есть ученые, выдвигающие их, знают, что это нельзя никакими экспериментами подтвердить, но чтобы сшить все свои выводы в логическую, непротиворечивую математическую структуру, они пренебрегают принципом верифицируемости и говорят, что самое главное, чтобы теория была красива и с математической точки зрения непротиворечива, и всё.
Александр Козлов: Хорошо, что есть такие критерии, по которым мы можем увидеть, насколько та или иная область знания соответствует науке. Каббала, по-моему, соответствует всем перечисленным принципам.
Шестой принцип истинности науки – преемственность
Эфраим Элиав: Этот принцип включает в себя историческую цепочку научных школ и организованный системный учебный процесс. В науке есть огромная система университетов, академических институтов, очень хорошо налажен весь этот процесс. Может быть, он не такой длительный, как в каббале, все-таки первые университеты появились всего 1000 лет назад.
Расскажите, как в каббале соблюдается процесс преемственности? В науке, к сожалению, есть направления, где необычайно важна роль личности, и после ухода лидера все разваливается. Как в этом плане обстоят дела в каббале?
Борис Белоцерковский: Здесь роль личности очень важна. Было много случаев в истории, когда ученики продолжали дело учителя, а было и наоборот – оно затухало.
Но принцип преемственности, конечно, важен. Бааль Сулам говорил, что необходимо получать знание по истинным источникам у признанного учителя. Не может человек сам раскрыть, как устроен мир. Ученик должен выбрать учителем признанного каббалиста.
Александр Козлов: В качестве иллюстрации приведу пример руководителя нашей академии – Михаэля Лайтмана. Он – каббалист, получивший свои знания и постижения от признанного мирового каббалиста Баруха Ашлага (РАБАШа), а тот, в свою очередь, – у величайшего каббалиста XX века Бааль Сулама, который фактически является преемником всей лурианской каббалы и вообще всей каббалистической мировой школы. Он обобщил все знания по каббале, начиная с древнего мира и до XX века и описал их в своих работах.
Поэтому мы в этом отношении чувствуем себя очень уверенно, поскольку наша академия опирается на багаж знаний таких величайших каббалистов, как учитель нашего руководителя Михаэля Лайтмана Барух Ашлаг, Бааль Сулам, АРИ, Рабби Шимон бар Йохай и других. И мы изучаем всю эту цепочку как единую систему знаний.
И каждый каббалист следующего поколения, то есть качественно нового уровня развития желания всего человечества, объясняет еще более подробно практическое применение каббалистических знаний. Сейчас мы имеем объяснение современных каббалистов на все древние источники, которые специально подготовлены для нашего поколения, всего нашего человечества.
Этот принцип преемственности позволяет не просто узнать что-то интересное о каббале, а воспринять весь огромный потенциал мировой каббалы за тысячелетия ее развития, за почти 6000-летний период, использовать как современное прикладное знание, которое сегодня наша академия предлагает своим студентам.
Борис Белоцерковский: Соблюдается традиция: АРИ описывал древний текст РАШБИ, подтвержденный другими каббалистами, детализировал его и приводил в более доступный для понимания вид. Бааль Сулам трактовал тексты АРИ, сопровождая их пояснениями для нынешнего поколения.
Александр Козлов: Вся система знаний является цельной, благодаря принципу преемственности
Эфраим Элиав: Насколько важна точная передача информации от учителя к ученику? Соблюдается ли первый принцип К. Поппера – «чистота»? Идеал науки – постижение истины без всяких искажений. Насколько каббалисты заботятся о том, чтобы не было искажений в передаче каббалистических знаний? И существуют ли гарантии для этого?
Александр Козлов: Я не думаю, что есть какие-то гарантии, поскольку в истории есть много примеров и сейчас можно наблюдать различные искажения, фальсификации. Что гарантирует нам принцип «чистоты»? Знания и постижения передаются только при отсутствии личной заинтересованности и эгоистического вмешательства в этот процесс. Мы исследуем систему мироздания, которая основана на альтруизме. Те, кто использует эти знания в своих эгоистических целях, оказываются «на обочине». Какое-то время они пользуются ими, вводят в заблуждение людей, но у них никогда не будет преемственности, долгосрочности, уверенности в том, что созданная ими школа будет развиваться.
Настоящая передача знаний возможна только в случае, если исследователь каббалы исключает эгоистическое вмешательство и использует альтруистический подход, как того требует природа мироздания. Только в этом случае энергия света может пробиться сквозь толщу эгоизма и помочь человеку вырваться из него. Истинные каббалисты являются носителями принципа чистоты и обеспечивают преемственность в передаче каббалистических знаний.
Эфраим Элиав: Именно поэтому мы и доверяем этой цепочке каббалистов за их приверженность истине.
Александр Козлов: На протяжении истории было множество людей, которые искажали знания, использовали их ради себя, но все они куда-то канули, так и остались на уровне своих эгоистических желаний.
Борис Белоцерковский: Процесс исследования не стоит на месте. Человек экспериментирует, он может ошибаться где-то. В книге, по которой РАБАШ учился много лет, видно, как он на полях делал пометки, а через два года перечеркивал их. Человек развивается, ищет, как адаптировать для понимания новый язык и те понятия, которых раньше не было. Приходится вводить новые термины, понятные современным людям. Это поиск. Здесь важна совокупность всех критериев науки: преемственность, чистота, верифицируемость, так как они могут дать подтверждение истинности того, что происходит.
Александр Козлов: Мы рассмотрели критерии истинной науки. Наука старается находить их и использовать. В каббале эти принципы являются основополагающими, чтобы обеспечить свое развитие.
Эфраим Элиав: В дальнейшем мы будем возвращаться к этим принципам, будем сравнивать подходы науки и каббалы к исследованиям, чтобы увидеть между ними параллель.
Научный метод исследования
Сейчас мы перейдем к анализу того, что такое научный метод исследования и как можно сравнить исследование реальности учеными-каббалистами и учеными нашего мира.
Мы говорили в начале нашего курса, что ученые делят исследовательский процесс на три компонента:
- субъект – ученый, который исследует,
- объект – то, что он исследует,
- метод – набор инструментов, которыми субъект пользуется для исследования.
Это разделение подразумевает независимое существование этих компонентов. Современная наука, в частности, квантовая физика, все больше приходит к мнению, что нет четкого разграничения между ними и приходится допускать, что объект и субъект часто неразличимы. Последние эксперименты физики, связанные с продолжением опыта с двумя щелями, стали настолько емкими и сложными, что стало трудно описывать его этапы.
Недавно был проведен эксперимент под названием «Друг Вигнера». Он показал, что наша реальность устроена так, что поведение микрообъектов как волны или как частицы для двух наблюдателей будет свое, то есть у каждого есть своя собственная реальность.
Наука приходит к мнению, что единой реальности нет. Тогда вопрос о существовании объекта становится дискуссионным. О том, как относиться к нашей реальности, была целая лавина публикаций.
Как каббала относится к делению исследовательского процесса на объект, субъект и метод?
Борис Белоцерковский: Я бы выделил «метод», потому что он действительно описан, он серьезный и, хотя продолжает развиваться, но на него можно опереться. А вот «субъект» и «объект» – это человек, который исследует себя: он исследует свое состояние, исследует себя в динамике, то есть он одновременно является и лабораторией, и исследователем. Субъект и объект накладываются друг на друга, хотя человек старается объективно относиться к тому, что он понимает, к своим состояниям, но все равно понимает, что это субъективно.
Здесь приходит на помощь метод, который помогает объекту проходить этапы развития. И здесь, может быть, не прямо, а косвенно, оглядываясь назад, человек видит изменения. Он видит, насколько, опираясь на метод, он прошел разные состояния. Приходит новое осознание, понимание того, что было раньше. Он проэкспериментировал, провел какое-то исследование явлений, получил какие-то результаты и снова обращается к методу, насколько это было сделано корректно.
Александр Козлов: Мы можем рассмотреть два уровня исследования в каббале с точки зрения объекта и субъекта.
Вначале мы приходим к изучению науки каббала так же, как любой исследователь нашей природы в нашем мире: он относится к изучению всего, что он изучает, как субъект и ищет объект этого исследования: природу, мироздание, желание, какое-то поле взаимодействия сил и т. д.
Но в чем особенность? В том, что каббалисты (люди, которые уже реализовали потенциал внутреннего развития собственного желания и пришли к совершенному состоянию, которое задано нам в развитии) описывают результат этого процесса как то, что вся действительность находится внутри человека. Начинающий ученик естественно этого не ощущает, поэтому он должен к этому прийти сам. Но эту гипотезу он хорошо должен представить себе.
И внутри него всегда присутствует противоречие:
- с одной стороны есть конечная цель, которая описана каббалистами, которые приглашают его постичь это и познать, ни в коем случае не поверить на слово, а действительно реализовать на себе;
- и есть изменение, которое происходит с человеком в эту сторону по мере его развития.
В чем заключается метод? Я подставляю свое желание под воздействие энергии системы желаний, которые существуют в мироздании. С помощью каббалистической методики я включаюсь в нее как органическая часть и постепенно развиваю свое восприятие реальности до уровня, который описан каббалистами как конечное состояние нашего развития.
Каждый из нас находится в некотором промежуточном состоянии, то есть в какой-то мере ощущает реальность, которая существует вне его, но все больше начинает понимать интегральную связь между собой и этой системой. Он как будто бы сливается с ней, и она уже находится внутри него. Он и есть та система, которую он постигает. Происходит соединение субъекта и объекта исследования. Мы получаем один предмет исследования – все мироздание, которое находится внутри человека. И человек должен это ощутить, осознать, почувствовать и проявить солидарность с теми, кто уже находится на этом уровне, чтобы понимать друг друга, о чем мы говорим.
Приглашаем присоединиться всех реализовать эту возможность на себе. Как преподаватели Международной академии каббалы мы приглашаем учеников пройти этот путь с нами и почувствовать соединение субъекта и объекта в ощущении истинной реальности, которая находится внутри человека и соединяется с каждой его частичкой альтруистическими связями. Для этого и существует методика каббалы.
Борис Белоцерковский: А как классическая наука относится к явлению, когда граница между объектом и субъектом размывается?
Эфраим Элиав: Классическая наука все чаще апеллирует к такому феномену, как сознание. Ученые все больше приходят к выводу, что сознание является одним из фундаментальных свойств природы, как пространство или время. Сознание относится к характеристике человека. В квантовой физике существует даже точка зрения, что для реализации законов квантовой физики необходим сознательный наблюдатель.
Александр Козлов: Что значит сознательный? Незаинтересованный? Отстраненный?
Эфраим Элиав: Сознательный человек – это тот, кто может осознать то, что происходит. Тогда возникает вопрос: кто же был таким осознанным наблюдателем, когда человека еще не было?
Законы квантовой физики действовали с самого начала того феномена, который называется «Большим взрывом». Кому принадлежало сознание, которое всем этим руководило?
Борис Белоцерковский: Сознание – субъективно, и оно зависит от психологии, биологии человека, от всех процессов, которые в нем происходят. Сознание человека – это самая эфемерная вещь, которая только может быть.
Эфраим Элиав: С точки зрения науки, это тот камень преткновения, о который наука споткнулась, упала и уже не может по-настоящему встать. Потому что чем больше ученые разных специальностей – биологи, социологи, физики и др. – изучают этот феномен, тем меньше они в нем понимают, они сами в этом признаются. И на сегодняшний день даже нет удовлетворительного определения, что это такое.
И то, что вы говорили о неразделимости субъекта и объекта, видимо, имеется в виду именно это, так как человек в отличие от животных делает все это осознанно, то есть занимается изучением внешнего мира. И если в каббале внешний мир и сам человек – это что-то совмещенное, то, видимо, здесь сознание играет какую-то принципиальную роль.
Можно ли сказать, что каббала – это наука, которая понимает, что это за феномен сознания?
Борис Белоцерковский: Насколько я чувствую, каббала ставит человека в центр. Любой человек делит себя на «я» и «не я». «Не я» – это то, что его окружает. Но человек является центром, он все осознает, он проходит состояния.
Александр Козлов: Что значит, что человек расширяет свое сознание или соприкасается с более высоким уровнем сознания, понимания? Развиваясь осознанно, он все больше понимает программу и потенциал собственного развития, законы развития и таким образом включается в общее сознание всего мироздания.
Из своего сознания, которое основано на индивидуальном восприятии мира и себя как частички мироздания, он переносится в центр этого мироздания и включается во все уровни, которые там существуют. Процесс происходит постепенно, поскольку для сознания это большой переворот, который невозможно описать терминами нашего мира. Это принципиально другая концепция понимания реальности.
Включаясь в эту связь одновременно чувственно и ментально, человек на собственном опыте все больше понимает замысел творения, программу развития.
В итоге он приходит к тому, что все мироздание – у него внутри, что никакой другой реальности не существует, кроме той, что находится внутри его сознания. Это самый высокий уровень развития, и человек, постигающий реальность привычными для нас пятью органами чувств, не может его воспринять. И это является целью творения.
Я видел у вас тезис, как наука определяет цель мироздания.
Борис Белоцерковский: Корректный ли с точки зрения науки вопрос «есть ли цель у мироздания?»
Эфраим Элиав: С точки зрения науки, этот вопрос не является корректным. И причина этого в том, что просто у науки нет инструментария, чтобы понять, что такое цель мироздания. Наука говорит о цели отдельной личности, общества.
Александр Козлов: Но какие-то цели можно сформулировать? К чему ведет нас наука? Я приду в самый лучший университет, который вы мне посоветуете, и спрошу о цели развития человека на Земле. Что мне ответят умные профессора, может быть, консилиум профессоров?
Эфраим Элиав: Я думаю, что какой-то ответ вы получите. Скорее всего, они будут говорить о том прогрессе, который наблюдается в обществе. Есть люди, например знаменитый Ф. Фукуяма, который вообще заявил о конце истории своего времени.
Александр Козлов: Что-то прогресс тут не просматривается: конец истории, деградация мира, которую мы наблюдаем…
Эфраим Элиав: Для него конец истории – это идеальное состояние, до которого практически дошло человечество. Если мы посмотрим, что происходит вокруг нас, то увидим, что конец истории совершенно не идеальный, не такой, каким видел его мыслитель. Это говорит о том, что наука сейчас находится в хаотическом состоянии.
Но вопрос о цели природы в науке не ставится. Наука считает, что это прерогатива религии. Инструментария ученых недостаточно, чтобы понять и определить, что это за цель. В последнее время большое количество ученых занимаются так называемым «антропным принципом». Они признают, что наша природа устроена необычно. Существуют параметры, константы, законы, соотношения в физике, химии, биологии, которые идеальным образом подогнаны так, чтобы последовательно образовались жизнь, разумная жизнь и в конце человек. И процессы в этой цепочке иногда настолько маловероятны, что ученые говорят, что все это было кем-то искусно спланировано.
Александр Козлов: Природа достаточно хорошо изучена и описана. Мы знаем, как устроена неживая материя. Может быть, есть еще какие-то невыясненные вопросы, но в целом человечеству достаточно этих знаний, чтобы существовать на земле, развиваться и использовать природу в своих интересах. То же самое касается растительного уровня.
Эфраим Элиав: Но уже в меньшей степени.
Александр Козлов: Животного уровня – еще в меньшей степени. Например, до сих пор непонятно, на каком уровне коронавирус воздействует на человека.
Что касается цели человека, то кто это может исследовать? Философы? Где тут грань, на которой сконцентрированы усилия ученых?
Эфраим Элиав: Эйнштейн сказал, что нельзя решать проблему на том уровне, на котором она возникает, нужно выйти за ее пределы, чтобы можно было ее оценить. Что касается человека, то здесь объект и субъект совмещаются, поэтому у человека нет реального инструментария.
Александр Козлов: Нужна ступенька, на которую он должен подняться. Человек уже поднялся над природой, поэтому он может исследовать ее неживой, растительный, животный уровни. А вот самого себя не может, для этого ему нужно подняться на следующий уровень.
Эфраим Элиав: Думаю, мы с вами еще будем уточнять, как человек может это сделать, есть ли у него возможность изучить самого себя и феномен, который называется сознанием.
Борис Белоцерковский: Вопрос о цели существования – естественный, он появляется у многих людей, а также у ученых. Ученый занимается физикой, химией, биологией, и он наверняка хочет использовать получаемые знания, чтобы ответить на этот вопрос. Наука не ставит перед собой такую задачу. Но может ли она помочь человеку разрешить вопрос о цели?
Эфраим Элиав: К сожалению, у науки нет на это ответа. Многие ученые говорят, что вопросы идеологии – именно к ним они относят вопрос о цели – никак не могут быть доказуемы, каждый выбирает свою собственную идеологию: один уходит в какую-то религию, другой увлекается разными хобби, чтобы только не занимать себя вопросом о цели.
Эйнштейн говорил, что его занятия наукой обусловлены тем, что без них он впадает в тоску, потому что не способен понять смысл жизни. Погружаясь в науку, он уходит от этого раздирающего душу вопроса. Эйнштейн честно признался, что его занятия наукой – это бегство от того, чтобы не отвечать на этот вопрос.
Борис Белоцерковский: Многие ученые в конце жизни вдруг отказываются от своего пути. Может быть, от отчаяния, что все инструменты, которыми они овладели в жизни, не помогли им решить задачу: что в их в жизни было по-настоящему важно?
Эфраим Элиав: Но это не только относительно науки. Любой мыслящий человек задает себе вопрос о смысле жизни. Наука относит его к философии, заявляя, что это не научно поставленный вопрос, потому что нет инструментария. Пять органов чувств и мыслительный аппарат, используемые человеком для анализа, не способны дать ответ на этот вопрос.
Как я понял, каббала дает человеку возможность выйти за пределы своих пяти органов чувств с помощью специальной методики объединения с другими людьми, которые, как и он, ищут ответ на вопрос о смысле жизни. В совместной работе, поднимаясь над эгоизмом и используя другие, альтруистические, связи, у человека появляется возможность расширить свое сознание и исследовать мир с помощью не индивидуального сознания, а коллективного сознания группы. Так ли это? Можете ли вы подтвердить?
Борис Белоцерковский: Каббала утверждает, что цель творения есть и ее можно достичь, для этого дает инструментарий, методику. И это отличает ее от науки и может быть критерием того, что каббала не похожа на науку, или наука не приближается к каббале в этом отношении.
Эфраим Элиав: Все критерии Карла Поппера для истинности науки не нарушаются, когда каббалисты используют свои органы чувств, добавляя к ним новые инструментарии. Наука не рассматривает возможность того, чтобы к пяти органам чувств, усиленным аппаратурой, добавить еще и дополнительные, которые дадут возможность поднять уровень сознания. Наверное, в этом плане каббала остается наукой.
Александр Козлов: Каббала выходит за пределы исследований науки нашего мира, использующей в работе пять органов чувств, дополнительные приборы и мыслительный аппарат. Каббала говорит о том, что в человеке заложен потенциальный уровень развития, который пока им не задействован. Этот уровень связан с развитием в человеке нового желания исследования мироздания, включением в него человека как интегральной части, расширением своего сознания до уровня осознания всего мироздания.
Для науки это является чем-то эзотерическим, гипотетическим, религиозным, хотя каббала не имеет никакого отношения к религии.
Существует уровень знаний о развитии человека, который еще не реализован. Для этого человеку надо дойти до состояния тоски, потребности, ощущения тесноты в границах материального мира. Когда у него возникнет желание расширить свое сознание до уровня всего мироздания, тогда ему нужна будет каббала. Думаю, Эйнштейну нужен был новый инструмент исследования мира. У него по всей видимости созрело это новое желание, но он не смог его реализовать.
Наступает время, когда у многих людей, независимо от того, кто они, – ученый, писатель, музыкант, программист, рабочий, крестьянин – возникает желание познать мир и себя, реализовать свой потенциал. Они ощущают в этом внутреннюю потребность и хотят получить необходимые инструменты.
В следующий раз мы поговорим о том, как каббала позволяет реализовать новый уровень желания и раскрыть перед человеком широкие возможности в исследовании мироздания. Тогда можно будет говорить о цели мироздания, о цели своего развития, реализации себя и того уровня желаний, которые заложены, знаний, состояний, новых впечатлений. Перед человеком раскрывается возможность постичь новую реальность.