Дневник Каббалиста

“Раскрытие меры, скрытие двух”, урок 2

Науку Каббала можно изучать лишь по первоисточникам. В нашем поколении для этого подходят только книги Ари, Зоар с комментарием «Сулам», труды Бааль Сулама и Рабаша. Все книги, написанные до Зоар, включены в него, а всё, что было написано между книгой Зоар и эпохой Ари, включено в труды Ари.

Книга Зоар и книги Ари говорят об исправлениях, и потому они были скрыты от масс вплоть до нашего поколения, нуждающегося в них, чтобы исправить себя.

Все книги, которые мы пишем, предназначены для того, чтобы привести людей к трудам великих каббалистов. Мы должны служить связующим звеном между точками в сердцах и книгами Бааль Сулама, в которых содержится всё необходимое для исправления.

Аудио

Видео

“Талмуд десяти сфирот”, том 1, часть 4, стр. 213

Если в Бесконечности получение не ограничено, то в мире Адам Кадмон уже существует реальность, называемая «Акудим». После Сокращения весь свет связан, ограничен (акуд) намерением Малхут ради отдачи.

Мир Акудим: желание, наслаждение и экран слиты воедино. Мир Некудим: формирование желаний. Мир Брудим: желание, наслаждение и экран разделены на три линии. Всё это — это стадии развития Малхут.

Различие между «головой» (рош) и «телом» (гуф). Творец воспринимается творением только как «голова». Чтобы постичь ее, творение уподобляется ей по свойствам. Оно выстраивает свою «голову», т.е. намерение, — однако к этому необходимо добавить и «тело», т.е. желание. Не бывает «головы» без «тела», и наоборот. В «голове» Творец и творение соединяются согласно намерению, а в «теле» — согласно ощущению слияния.

В духовном ощущается только наслаждение, направленное на отдачу. Высота парцуфа зависит от его способности устремлять свои желания к Дающему.

Каждая ступень относится к ступени более высокой, как к Бесконечности.

Аудио

Видео

Чертеж

“Шамати”, cтатья 106, “Двенадцать субботних хлебов”

Общее и частное одинаковы по своей структуре, как две капли воды. Меняется только наше восприятие единственно существующего состояния Бесконечности.

Любить кого-то — значит хотеть лишь одного: чтобы ему было хорошо, без всякой связи со мной.

Духовный закон прост: если я вызываю определенное состояние, то оно существует. Поэтому неважно, как мы смотрим урок: в прямом эфире или в записи.

Все обычаи народа Израиля несут духовный смысл и намекают на духовные действия. Однако выполнение заповедей без правильного намерения причиняет настоящий вред.

Шесть будних дней соответствуют исправлению шести сфирот Зеир Анпина. Седьмой день — шаббат — соответствует исправлению Малхут.

Вся реальность заключена в десяти сфирот. Чтобы облегчить нам путь к цели творения, они разделяются на множество деталей, в каждой из которых также есть десять сфирот. Человек постигает их, прилагая осознанные усилия, и приходит к окончательному исправлению — к бесконечному наполнению в бесконечном сосуде.

Наука Каббала объясняет, как «примирить» свет и желание, чтобы они не отменяли друг друга, а сливались в одно целое. И желание, и его наполнение находятся во мне, однако соединяет их третий фактор — тот самый ближний, который испытывает наслаждение и этим наслаждает меня.

Каббалистическая книга обладает особой силой, так как делает возможным «глубокое погружение», в отличие от видео и аудиоматериалов. Ведь буквы (на иврите: отиёт) — это символы духовных сил, сигналы, которые подают нам каббалисты.

Зло раскрывается для того, чтобы мы в первую очередь исправляли себя самих, а не внешние изъяны. Если кто-то ненавидит меня, значит я должен исправить в себе какое-то испорченное свойство. Ничего не поможет в этом случае, кроме желания исправиться. Когда я внесу коррекцию, ненависть уйдет сама по себе. Она нужна только как средство общего исправления. Ни в коем случае не нужно обвинять конкретного человека, обижаться на него, мстить ему и т.д. Всё это — лишь свидетельства нашего несовершенства.

Аудио

Видео