Дневник Каббалиста

“Талмуд десяти сфирот”, том 1, часть 4, стр. 213

Если в Бесконечности получение не ограничено, то в мире Адам Кадмон уже существует реальность, называемая «Акудим». После Сокращения весь свет связан, ограничен (акуд) намерением Малхут ради отдачи.

Мир Акудим: желание, наслаждение и экран слиты воедино. Мир Некудим: формирование желаний. Мир Брудим: желание, наслаждение и экран разделены на три линии. Всё это — это стадии развития Малхут.

Различие между «головой» (рош) и «телом» (гуф). Творец воспринимается творением только как «голова». Чтобы постичь ее, творение уподобляется ей по свойствам. Оно выстраивает свою «голову», т.е. намерение, — однако к этому необходимо добавить и «тело», т.е. желание. Не бывает «головы» без «тела», и наоборот. В «голове» Творец и творение соединяются согласно намерению, а в «теле» — согласно ощущению слияния.

В духовном ощущается только наслаждение, направленное на отдачу. Высота парцуфа зависит от его способности устремлять свои желания к Дающему.

Каждая ступень относится к ступени более высокой, как к Бесконечности.

Аудио

Видео

Чертеж

“Талмуд десяти сфирот”, том 1, часть 4, стр. 210

В первоначальном состоянии Малхут мира Бесконечности представляет собой точку, которая вступила в контакт со светом и получила объем девяти первых сфирот над желанием получать.

Мир Акудим — пять сосудов КаХаБ-ТуМ (Кетер, Хохма, Бина, Тиферет, Малхут) в мире Адам Кадмон, наполненные пятью светами НаРаНХаЙ.

Мир Некудим — разделение Малхут на две части: свойство отдачи, относящееся к Творцу, и свойство получения, относящееся к творению.

Мир Брудим — мир Ацилут, в котором свойства Творца и творения сочетаются в трех линиях.

Подъем в мир Бесконечности — это пробуждение из бессознательного состояния. Потому и сказано: «Мы были как во сне» (Псалмы, 126:1).

Аудио

Видео

Чертеж

“Талмуд десяти сфирот”, том 1, часть 3, стр. 206, ответ 234 / часть 4, стр. 209

Глаза видят, уши слышат — таков неизменный принцип восприятия. Также и в духовном: каждая сфира может получать только соответствующий ей свет. Когда мы говорим, что свет из одной сфиры переходит в другую, смысл в том, что ощущение света в одной сфире пробуждает желание в другой — если я услышал о чем-то, я хочу это также и увидеть.

Мы всегда говорим о десяти сфирот, о том, как использовать их ради отдачи. Откуда же столько разных терминов и определений? Невозможно сразу завершить процесс и достичь полной отдачи — поэтому отдельные промежуточные этапы получают свои имена.

Говорить о кли можно только начиная с мира Ацилут. Именно в нем проявляется разделение, различие между светами и сосудами. Поэтому мир Ацилут — корень всех явлений нашего мира. Для того чтобы объяснить происходящее там, уже можно использовать язык ветвей, в котором каждое понятие, взятое из названий нашего мира, указывает на свой духовный корень.

Каббала Ари стала основой методики исправления в современную эпоху. Она специально адаптирована для наших нужд.

Аудио

Аудио

Видео

Видео

“Талмуд десяти сфирот”, том 1, часть 3, стр. 204, ответ 209

Кетер — свет, действующий на желание, зачаток всех келим, начало развития. Именно поэтому его символизирует не буква, а лишь кончик буквы йуд: 

В духовном высший и низший работают сообща: от высшего приходит авиют, желание, а в низшем раскрываются решимот, духовные гены, которые он и реализует. В результате этой связи рождается новый парцуф.

Аудио

Видео

“Талмуд десяти сфирот”, том 1, часть 3, стр. 203, ответ 185

Творение начинается лишь тогда, когда в нем есть две составляющие: Бина и Малхут, намерение и желание.

Свойство суда (дин) — ограничение со стороны Малхут. Милосердие (рахамим) — свойство Бины.

Только постигнув все четыре стадии, можно подняться к их корню и постичь Кетер — то, что находится надо мной, вне меня. При соударении свойств отдачи и получения проблескивает вершина всех ступеней, обозначаемая кончиком буквы йуд (י).

«Из действий Твоих познаем Тебя». На своем желании мы познаём действия света — и лишь тогда понимаем намерение Творца.

Свет приходит только в ответ на желание исправить свое отношение к другим. Нужно сосредоточиться только на исправлении наших взаимоотношений. Свои внутренние свойства невозможно и не нужно менять.

Зло — это неисправленные взаимоотношения между людьми, желающими использовать друг друга в личных целях. Нет зла вне связи с другими.

Парцуфим имеют стандартное строение, тогда как миры отличаются по структуре, поскольку различны по своей сути.

Аудио

Видео

Чертеж

“Талмуд десяти сфирот”, том 1, часть 3, стр. 201, ответ 159

Миры — это проявление авиюта (глубины желания) по отношению к Высшему свету. Поэтому все духовные состояния, все 125 ступеней равны — в каждом заложено максимум возможного, в мере его авиюта.

Каждая ступень вначале полностью неисправна, а завершается полным исправлением.

Внутренние решимот определяют всё. Свет последовательно приводит их в действие, выстраивая тем самым порядок развития.

Материал творения сам по себе выстроен ступенчато, по схеме АВАЯ. Развитие решимот «переключает» эти ступени.

Всё, что мы ощущаем в этом мире, есть проявление внутренних духовных состояний, духовных парцуфим, являющихся корнями, причинами земных форм.

Предыдущий парцуф может подготовить состояние, подходящее для следующего решимо, которое вызовет к жизни новый парцуф.

«Внутренняя часть» (тох) — просто желание.
«Голова» (рош) — мысль, расчет, план работы с желанием.

Аудио

Видео

Чертеж

“Талмуд десяти сфирот”, том 1, часть 3, стр. 200, ответ 147

Три первые стадии выполняют веления света и сами считаются светом по отношению к четвертой стадии.

Авиют в голове имеет потенциальную, а не реальную мощь. Иначе голова не смогла бы раскрыть Высший свет.

Три формы работы с желанием:

Голова (рош) — расчет;

Внутренность (тох) — получение света в определенную часть;

Окончание (соф) — ограждение определенной части от света.

Отраженный свет, облачивший прямой свет и обуздавший первоначальное желание, — это и есть творение.

Кли — это не само желание, а намерение. Самое важное — кому посвящено мое действие.

Аудио

Видео

“Талмуд десяти сфирот”, том 1, часть 3, стр. 200, ответ 143

Входя в контакт с решимот, находящимися в кли, свет «встряхивает» его.

Построение экрана невозможно без построения правильного отношения к Творцу.

Как свет действует на кли и обязывает его к исправлению, так же окружение человека воздействует на него и побуждает к действию.

Аудио

Видео

Чертеж

“Талмуд десяти сфирот”, том 1, часть 3, стр. 203, ответ 199

Когда кли пробуждает себя навстречу новой ступени, приходит свет и исправляет его.

Души соединены друг с другом не напрямую, а через Высшую силу, которая и является связующим звеном.

Творец поместил нас во внешнее окружение, чтобы через эту среду мы познали систему Высших миров.

Нужно согласиться с «операционной системой», которая мною управляет. Тем самым из «железа» я превращаюсь в саму программу, от «харда» перехожу к «софту».

Аудио

Видео

Чертеж

Экран — сила сокращения, которая пробуждается в творении по отношению к Высшему свету с целью предотвратить самонаслаждение.

Словарь каббалистических терминов

Талмуд десяти сфирот — небольшое погружение

В мире Ацилут нет экрана, ведь экран отбрасывает свет, не давая ему облачиться в кли. Где бы ни стоял экран, он прекращает дальнейшее распространение Высшего света.

Отсюда пойми, что настоящий экран находится лишь «в ногах» парцуфа. Из-за этого экрана обрывается свет парцуфа и заканчивается его ступень.

Что же касается экранов, находящихся выше, — это лишь действия, поднимающиеся от экрана «в ногах». В «устах» (пэ де-рош) он совершает ударное взаимодействие, а в «груди» (хазэ) завершает облачение прямого света.

Все этапы утончения экрана не являются экранами в полном смысле слова, ведь они вовсе не прерывают свет ступени парцуфа. Напротив, это действия, поднимающиеся силой «толщины» (авиют) и «жесткости» (кашиют) экрана, стоящего «в ногах». Экранами мы называем их лишь для простоты.

Том 1, часть 3, Вопросы и ответы, 131/1