Дневник Каббалиста

“Талмуд десяти сфирот”, том 3, часть 9, стр. 816, пункт 7

Система миров выстраивалась так, чтобы полностью соответствовать человеку. Благодаря этому, находясь в ней, он может исправить себя, подняться с самого низа по ступеням миров-сокрытий и достичь подобия Творцу, взойти на Его ступень.

Такая система, подобно медицине, знающей человеческие недуги, должна включать все недостатки, проблемы и болезни душ, которые придется «лечить».

Миры распространяются сверху вниз и постепенно ослабляют свет Бесконечности, нисходящий от Творца. Всего есть пять миров: Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира и Асия. Мы же находимся в самом низу — в полном сокрытии.

Изучив эту систему, мы поймем, как последовательно обретать подобие Творцу, каждый раз приводя себя в соответствие со свойствами следующей, более высокой духовной ступени.

На каждой такой ступени необходимо пройти все стадии роста: через зарождение (ибýр) и вскармливание (еникá), ограничив себя, достичь малого состояния (катнýт), а потом, используя свои желания в мере способности наполнить их ради отдачи, достичь взрослого состояния (гадлýт).

Знакомясь с системой миров, мы не только изучаем различные ступени подобия Творцу. Желая оказаться там, приобрести духовные свойства, мы вызываем на себя окружающий свет (ор макúф) — духовную силу, которая и совершает исправление.

Другие темы урока

В малом состоянии мира Некудим (катнýт) властвует Бина. В его большом состоянии (гадлýт) властвует Малхут.

Парцуф Арих Анпин представляет собой обратную сторону (ахорáим) Кетера мира Некудим, и потому мы относимся к нему как к Малхут мира Бесконечности, как к парцуфу, в котором находится свет хохмá, свет мира Бесконечности.

Парцуф Сэарот — это посредник, который связывает высший парцуф с низшим, сокращая свет высшего парцуфа настолько, чтобы низший мог получать его ради отдачи.

Человек состоит из двух противоположностей, берущих свое начало с противоположных полюсов творения: Бины и Малхут — силы отдачи и силы получения.

Аудио

Видео

Чертеж

26 октября состоялся очередной виртуальный урок на русском языке

Основы природы человека

Весь мир испытывает большие потрясения: стихийные бедствия, войны, глобальный экономический кризис. Понять причину этих страданий и бед помогает знание о том, как Высшая сила управляет нами, и чего Она от нас требует.

Все управление мирозданием исходит из мира Ацилут.

Парцуф Зеир Анпин (ЗА) мира Ацилут до разбиения келим состоял из трех частей: ХаБаД, ХаГаТ и НеХИ. Малхут мира Ацилут представляла собой полный парцуф, состоящий из десяти сфирот.

После разбиения келим НеХИ Зеир Анпина спустились под парсу — границу между миром Ацилут и остальными мирами. Тогда ЗА уменьшился до двух первых частей.

Девять первых сфирот Малхут также упали под парсу, что вызвало сокращение Малхут до точки. Наши души — это и есть разбитые девять сфирот, включенные в точку Малхут.

В парцуфе ЗА существует память о его прошлом большом состоянии — так называемые решимот. Когда спираль решимот начинает раскручиваться, Зеир Анпин из своего малого состояния всё больше светит разбитым душам и пробуждает их.

Своевременная реакция душ на свет, их включение в Малхут должно постепенно выстроить ее полный парцуф, что, соответственно, вызовет рост Зеир Анпина. Это будет продолжаться до тех пор, пока оба парцуфа не восстановят свои десять сфирот и не станут полноценными параллельными системами.

Если же души, пробужденные Зеир Анпином, не реализуют свое включение в Малхут, то она остается точкой, в то время как ЗА увеличивается в той степени, в какой пробудил души. Когда свет выросшего Зеир Анпина воздействует на души, оставшиеся в прежнем состоянии и неспособные получить его, это ощущается ими как боль и страдания.

Таким образом, причиной несчастий человечества является наше несоответствие свету и задержка с включением душ в Малхут. Нужно понимать, что наше процветание и благополучие зависят только от нас самих, от наших усилий в стремлении стать подобными свету.

Аудио

Аудио

Видео

Чертеж

“Талмуд десяти сфирот”, том 3, часть 9, стр. 733, пункт 3

Духовная лестница устроена так, что все погрешности и изъяны высших скапливаются внизу. Поэтому самая нижняя ступень является самой темной.

Выгода от падения АХАПов на нижнюю ступень заключается в том, что теперь низший может поднять МАН, просьбу об исправлении, и пробудить все АХАПы вплоть до мира Бесконечности.

Парцуф нижней ступени с самым маленьким духовным желанием пробуждает огромный свет во всех высших мирах.

Так проявляется обратный порядок светов и сосудов.

Праведником считается тот, кто хочет оправдать Творца, когда все его желания вопят об обратном и обвиняют Творца.

Правильно используя группу, мы освобождаем себя от лишних бед и страданий.

Аудио

Видео

“Талмуд десяти сфирот”, том 1, часть 4, стр. 210

В первоначальном состоянии Малхут мира Бесконечности представляет собой точку, которая вступила в контакт со светом и получила объем девяти первых сфирот над желанием получать.

Мир Акудим — пять сосудов КаХаБ-ТуМ (Кетер, Хохма, Бина, Тиферет, Малхут) в мире Адам Кадмон, наполненные пятью светами НаРаНХаЙ.

Мир Некудим — разделение Малхут на две части: свойство отдачи, относящееся к Творцу, и свойство получения, относящееся к творению.

Мир Брудим — мир Ацилут, в котором свойства Творца и творения сочетаются в трех линиях.

Подъем в мир Бесконечности — это пробуждение из бессознательного состояния. Потому и сказано: «Мы были как во сне» (Псалмы, 126:1).

Аудио

Видео

Чертеж

27 апреля прошел очередной виртуальный урок на русском языке

Основы природы человека

Трудно ли изучать науку каббала?

Любой живой организм материального мира имеет поразительно сложное устройство. Возникает вопрос: если живой объект, предназначенный всего лишь для поддержания животного существования на минимальном уровне, настолько сложен, то какой же сложной должна быть система духовного развития человека — система сил, которыми он манипулирует, чтобы поднять себя до уровня Творца?

Наука каббала сложна для того, кто изучает ее поверхностно, из любопытства. Однако для того, кто адаптирует ее не разумом, а сердцем, кто начинает постигать ее внутри себя на основе того, что непосредственно раскрывается перед ним, она не представляет никакой трудности.

Каббалист не просто наблюдает объекты, действия или процессы — он постигает мир изнутри, раскрывая и создавая в себе всё новые и новые системы, подобные Творцу. Внутри этих систем, свойств и сил он обнаруживает Творца и начинает познавать Его. Каббалист «моделирует» Творца, «лепит» Его в себе.

В итоге, человек формирует себя в соответствии со свойствами Высшей силы, и ему совсем не сложно изучать ее, потому что это он сам — его чувства, мысли, то, чем он живет и из чего состоит.

Вверх по лестнице, ведущей к совершенству

Творение — результат развития желания под воздействием Высшего света.

Спускаясь по ступеням духовных миров, желание постепенно теряет альтруистическую связь с Творцом, становится все более эгоистичным и, достигнув нашего мира, оказывается в полной изоляции.

Творение как будто попадает под «колпак», перестает ощущать свое духовное тело и духовное движение. Находясь в абсолютном сокрытии, человек считает себя совершенно самостоятельным и не понимает, что полностью управляется Высшей силой.

Это понимание приходит к нему после, когда в результате духовной работы он поднимается из нашего мира в мир Асия. Далее, поднявшись в мир Ецира, он приобретает некоторую автономность, а в мире Брия становится полностью самостоятельным и освобождается от своей эгоистической природы.

В мире Ацилут человек совершает исправление, а в мире Адам Кадмон и в мире Бесконечности полностью уподобляется Творцу, сливаясь с Ним по свойствам.

Аудио

Аудио

Видео

Видео

Чертеж

Талмуд Десяти сфирот, том 1, часть 2, стр. 48, пункт 4

Существует общая душа, состоящая из различных частей, связанных между собой в единого человека. Она называется адам элийóн («высший человек»).

После разбиения эти части разделились и должны постепенно исправлять себя. Каждая из частей называется адам тахтóн («низший человек»).

Исправляясь, части «поднимаются» все выше и выше, постепенно соединяясь вновь, и так продолжается, пока не приобретет каждая из них образ Адама (Человека). Когда же они достигают единства и подобия, свойства каждой из частей становятся тождественными свойствам общей системы. Читать полностью »

Талмуд Десяти сфирот, том 1, часть 2, стр. 46, пункт 8

Изучая науку каббала, мы должны все время помнить, что в ней говорится только об одном, единственно созданном, всеобъемлющем желании. Почему об одном? Потому что в момент создания в нем не ощущалось множественность желаний. Их оно обнаружило в себе, к своему удивлению, впоследствии, когда после Первого сокращения (Цимцум алеф), захотело понять, что же оно собой представляет, захотело обрести независимость и стать подобным свету, создавшему его. Только тогда проявилось, что это желание состоит из бесконечного множества частных желаний.

Это произошло вследствие того, что в этом едином желании начался процесс «самокопания» - подробного исследования собственных свойств по сравнению со свойствами света, находящегося перед ним. Благодаря этой работе выявляются во множестве все его составляющие: миры, парцуфим, сфирот, души и т.д. Все они уже потенциально присутствовали в мире Бесконечности в непроявленном виде, но только тогда, когда желание начало действовать самостоятельно, оно обнаружило, что состоит из различных частей.

В тот момент, когда все эти частные желания сплотятся в едином намерении отдавать, они снова объединятся в единое целое, приняв форму окружности - так же, как в мире Бесконечности. Читать полностью »

Талмуд Десяти сфирот, том 1, часть 2, стр. 42, пункт 100

Всё сконцентрировано в сфире Малхут, и только о ней все время идет речь. Даже когда мы говорим о девяти сфирот, находящихся над ней, мы говорим только о том, каким образом они проявляются в Малхут.

Насколько Малхут способна уподобиться первым 9 сфирот, настолько творение ощущает, что оно подобно Творцу.

Девять первых сфирот олицетворяют свойства Творца, которые я должен воспроизвести в материи - в Малхут. Читать полностью »

Восхождение по лестнице духовных миров

Человек (адам) - это «прах земли». Прах = Малхут, земля = Бина. Когда два этих свойства впервые соединились друг с другом, родился «Первый человек» (Адам Ришон). Он называется так потому, что обладает желанием наслаждаться, а в будущем станет подобным Творцу. Адам (אדם) - от слова эдамэ (אדמה), уподоблюсь. Читать полностью »

История развития миров и душ

Статья Бааль Сулама «Введение в науку каббала» описывает всю духовную реальность, от начала ее создания как «сущего из ничего» и до нисхождения в наш мир.

Существует желание наслаждаться. Получая Высший свет и наслаждаясь им, оно начинает чувствовать, что есть кто-то, кто дает ему это наслаждение. Это открытие вызывает в нем такое нестерпимое ощущение стыда, что оно совершает действие, под названием «Первое сокращение» (на иврите «Цимцýм áлеф») – принимает решение больше не получать свет.

Желание получать, являющееся материалом творения, приходит к заключению, что есть кто-то, кто совершает ему отдачу, любит его. Поэтому оно решает строить свое отношение к Дающему с помощью «экрана» – особой силы, особой способности.

Экран строится на основе знания, что если Высшая Сила любит его, то она наслаждается когда творение наслаждается, и страдает, когда оно страдает. Экран дает творению возможность использовать любовь Дающего для того, чтобы Его насладить. Читать полностью »